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实。但这并不能也不应掩盖浪漫思潮的主流和本质。作为一场诞生在新旧社会交替时期的文学、文化运动,浪漫思潮诉求的并非是天主教的复辟,而是一种精神和文化上的革命。弗•施莱格尔和诺瓦利斯甚至一度计划创立一个新的宗教。这个宗教以传统的基督教为基础,但也包括哲学与诗。[3](PP34-35)因此,浪漫思潮与基督教之间的关系含义比某些人认定的更为广泛,与其说它与基督教,不如说它与整个区别于古典时期文化的欧洲“现代”文化、即罗马语族国家的传统文化有着密切的秉承关系。“伟大的但丁”就被F.施莱格尔推崇为“现代诗”之父。只不过,浪漫诗人所说的“现代”并非指浪漫诗人所处的18世纪,而是14~17世纪,即后来人们说的中世纪晚期和文艺复兴时期。施莱格尔兄弟起初曾将“现代”与“浪漫”等同起来,但很快便开始试图将两者区分开来。他们认为,“现代”文学不仅包括古典主义作家,也包括伏尔泰、莱辛甚至歌德。正如弗•施莱格尔在“谈诗”中所指出的:莱辛的悲剧《爱米丽雅•迦洛蒂》虽然非常“现代”,但丝毫也不“浪漫”,浪漫文学的“本质”和“原本的中心”是莎士比亚:“我在早期现代(作家)那里,在莎士比亚、塞万提斯那里,在意大利诗中,在事物以及这个词产生的骑士、爱情和童话时代,寻找并且找到了浪漫。”[4](P250)在施莱格尔兄弟那里,“浪漫”与“现代”的区别显然不在于文学作品的艺术质量,而在于某种“闪光发亮的特性”,借助于这种特性,“文学作品使人类语言必定受限定的范畴上升为超验,并获得通往无限的前景”[8](P133)。即是说,“现代”文学所表现的仅局限于现实世界,因此不是“浪漫”的。浪漫文学则应是塞万提斯和薄伽丘风格的结合,既有对生活和自然的客观地描述,又主观的对生命与生存寓意性地表达,从而“超越单纯的人世,创造出‘世界无限游戏’的图象”[8](P133)。
浪漫思潮的产生有着复杂的历史文化背景,但从上述考察中可以发现,德国浪漫文学的自我定位过程实际上是一种不断寻找精神家园的过程,而浪漫诗人所找到的既有中世纪的德意志民族的文学传统,也有欧洲的乃至世界的文学榜样。这种努力与德国浪漫思潮既追求民族同一性又不乏世界主义的理想相契合。

 

参考文献
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