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时它也构成了后来伊斯兰教帝国的雏型”〔16〕。而乌玛首领穆罕默德的权力来源也由公众意愿转到神授，同氏族部落制度有了本质的区别。
　　第三，在传播宗教信仰和主张的同时，伊斯兰教还实行了一系列缓和阶级矛盾的改革措施。高利贷剥削遭到严厉的禁止；救济贫民、善待和释放奴隶成为一种社会风尚，这在一定程度上改善了劳动者处境，为社会稳定创造了条件。同时，也吸引了大批走投无路的人皈依了伊斯兰教，从而为新生的麦地那政权构筑起了坚实的社会基础。随着时间的推移，伊斯兰教的这种价值观念逐渐深入人心。“它不仅为信徒提供宗教戒律，而且为个人和公众生活提供了明确的教训”〔17〕，成为每一个穆斯林生活的基本总则。
　　第四，伊斯兰教经典《古兰经》，在中国旧称“天经”、“天方国经”、“宝命真经”。为补充和注释《古兰经》，将穆罕默德的言行录为《圣训》（又名《哈迪斯》）。《古兰经》在阐述基本宗教原理和宗教制度的同时，还广泛涉及了社会立法和伦理问题。其博大精深的体系，一方面展示了穆罕默德除旧布新，改造阿拉伯社会的宏伟构想和务实主张；另一方面又是早期阿拉伯国家政治、经济和法律文献的汇编，从理论上为新国家的存在和发展提供了依据，是麦地那政权，乃至阿拉伯帝国施政的纲领。
　　综上所述，我们有充分理由认为，伊斯兰教的创立反映和适应了阿拉伯半岛由分散到统一，由氏族管理到国家统治这一历史发展的必然趋势。而麦地那穆斯林公社——乌玛就是这种趋势在现实政治中的实践，只不过这种正在形成中的国家是以政教合一的形式出现的。因为7 世纪的半岛生产力相当落后，生活于大漠之中的多数贝督因人对政治概念还十分陌生，唯有宗教才容易被他们接受。穆罕默德正是从这一实际出发，通过宗教革命完成了一次社会变革，为困守乡里，互相掠夺和仇杀的阿拉伯人打开了通向世界的大门；也正是基于这一原因，美国著名的伯恩斯教授才会在他主编的《世界文明史》中写道：“就阿拉伯人来说，无疑正是一种宗教成为文明发展背后的巨大的推动力。”〔18〕
　　当然，在强调伊斯兰教对阿拉伯统一国家形成的作用的同时，我们也不应忽视国家政权为伊斯兰教的传播及其走向世界所做出的巨大贡献。
　　本文于1997年11月10日收到。

　　注释：
　　〔1〕［美］《教会研究国际公报》，1993年第1期。
　　〔2〕［巴基斯坦］赛义德.菲亚兹.马茂德：《伊斯兰教简史》，中国社科出版社，1985年版，第13页。
　　〔3 〕［联邦德国］赫伯特·戈特沙尔克：《震撼世界的伊斯兰教》，陕西人民出版社，1987年版，第5页。
　　〔4〕〔9〕［美］希提：《阿拉伯通史》（上），商务印书馆，1979年版，第26、127页。
　　〔5〕〔14〕〔16〕伯纳·路易：《历史上的阿拉伯人》，中国社科出版社，1979年版，第28、152、41页。
　　〔6〕［埃及］艾哈迈德·爱敏：《阿拉伯——伊斯兰文化史》，商务印书馆，1982年版，第37页。
　　〔7〕《马克思恩格斯通讯集》，（参见《全集》28卷，第264页），第一卷，三联书店，1957年版，第547页。
　　〔8〕〔10〕纳忠：《传统与交融：阿拉伯文化》，浙江人民出版社，1994年版，第19、25页。
　　〔11〕《马恩全集》20卷，人民出版社，1971年版，第341页。
　　〔12〕〔13〕《古兰经》，中国社科出版社，1996年版，第105、70页。
　　〔15〕［埃及］穆罕默德，胡泽里：《穆罕默德传》，宁夏人民出版社，1981年版，第267页。
　　〔17〕［美］斯塔夫里阿诺斯：《全球通史——1500年以前的世界》，上海社科出版社，1988年版，第354页。
　　〔18〕［美］伯恩斯等：《世界文明史》第一卷，商务印书馆，1987年版，第436页。