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“永恒之光”是创世活动的一种神能。”④众所周知,人的宗教倾向是构建人之本性的重要因素,尤其是在宗教气氛浓厚的国家。别雷生长在对东正教密切关注的俄国精英———知识分子圈子里,俄国东正教的这种神人性思想必然会对别雷的思想意识产生影响。别雷认为真正诗人具有通神的能力,有接近彼岸世界、看见来自上帝的“永恒之光”和领悟彼岸世界,并在艺术中加以表现的力量。诗人肩负着通过艺术创作引导世人和改造世界的使命。这种神学与美学相结合的创作思想使他的创作初始就披上了宗教的面纱,他把许多神学和神像术语用作诗学术语,进行着艺术与宗教这两个世界的对比。他的诗著充满了神秘朦胧的梦境、呼唤、死亡、尘世、雾、寒冷、岸等神秘不定的词汇和号角、骑士、白色和冠冕等启示录意像。基督耶稣的名字被多次引用,有时抒情主人公甚至以基督的面貌出现。为此他甚至受到俄国东正教会的严厉指责:“对别雷而言,基督的名字仅是他随便从各种宗教和哲学体系中借用来的神秘象征符号之一,借此把他的幻想具体化。例如:他痴痴期待的基督虚幻的呈现不是别的,正是危险的诱惑。”⑤其实,别雷是把诗歌创作仪式化了,诗人的诗歌创作过程如同宗教仪式,每一首诗,每一个意象,都具有神秘的宗教力量。《蓝天里的金子》( Золотовлазури) (1904) 是别雷创作生涯的第一部诗集,诗集的名字“蓝天里的金子”,喻指的是蓝天背景上的太阳。在象征派色系中(蔚) 蓝色和金色象征着对幸福和未来的希望,是索洛维约夫宗教哲学思想的色彩:“他(索洛维约夫) 那渗透着‘金灿灿的蔚蓝’的幻想在那儿光临了他的心房。”⑥诗集里的太阳同象征主义体系具有相同的寓意———人类幸福和终极理念,是人类的精神完善和光明的象征。太阳把人们的心灵点燃。P太阳是对永恒苦苦的追求。太阳是永恒的窗口, P闪烁着朝向金色的光焰。根据诗集中体现的思想主题和创作的先后时序,诗集分成以《原野》《, 山间》和《不是那个人》为主题的三大组诗。这三大组诗体现了诗人醉心于宗教改变世界的神秘理念和这一理念的发展变化过程。
一、《原野》———神秘祈盼中的愉悦
在《圣经》和东正教圣传中常有与上帝直接交流的先知和被感召者,信徒们不认为那是幻觉,相信被选中的人具有这种神力。别雷认为诗人是具有神性的感召者,上帝会把他的福音经过诗人之口转达世人。第一组诗《原野》体现了诗人在1902 ———1903 年创作的最初年间感觉自己如同被上帝“选中的”使者,拥有感觉上帝启示的神秘力量。在诗中充满了世人对生活、对上帝的明朗愉悦的期待与赞美:麦穗在摇曳荡漾, P散发着晚间的清凉。远处有一个紧张的声音P忧愁地呼唤去那艰难时光。亲爱的,世界正在欢宴, P这世界正对天父颂赞;风儿却对我爱抚着, P亲吻着,亲吻没完。(《在田野》)诗句“远处有一个紧张的声音”和“风儿却对我爱抚着”表达了诗人在幻觉中与上帝交流的喜悦。有时诗人通过艺术创作感受到宗教的巨大引力,如同《圣经》中“被选中”的先知们,聆听到上帝的“神启”和“召唤”:我回家时身体疲惫, P低着头驼着背。我依稀听见亲切的召唤, P它迟迟来自遥远的边陲。我耳边响起: P“在你的故乡弥漫着忧伤”我向远处张望: P一张蜘蛛网伸展在蓝天际为了纯洁的眼泪,为了精神的快乐P为了生活我堕落的儿子,我亲生之子P呼唤你的是我”我幸福、无言地站着。P从尘飞的乌云处,在田地的上空升腾起P金红色的光彩。(《声音》)诗人如同今世上帝的“亲生之子”,听到上帝的“神启”:“在你的故乡弥漫着忧伤为了纯洁的眼泪,为了精神的快乐,为了生活”“呼唤你的是我”,是上帝。诗人作为被选中的人们,采用“新人”们彼此之间理解的各种象征符号来表示各种异像,如“一张蜘蛛网伸展在蓝天际”和“金红色的光彩”,并由此转达上帝的启示。由此我们看到,别雷同其他神秘主义者一样,认为虔诚的信徒有一种内在的经验、体验或感觉,它们可使信徒去接触上帝的世界或彼岸世界,并且认为真正的诗人具有沟通此岸与彼岸的能力与使命。
二、《山间》———失落与迷茫
在第二组诗《山间》中,组诗里充满了神秘形象:本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。