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摘要：存在主义作为一种现代西方哲学思潮，对文学领域产生了广泛深刻的影响。本文拟从存在主义的视角，分析艾米莉•狄金森诗中的存在主义思想，使我们能从更广的视角，多侧面、多层次地解释和欣赏狄金森的诗。　　Abstract: Existentialism is a modern philosophical doctrine in the west. It had a widespread and profound influence on the western writers. Emily Dickinson, one of the greatest poetesses in American, was also influenced by it. The paper, by giving an analysis of her poems, uncovers how her existential ideas are reflected in her poems. 　　　　抒情诗人艾米莉•狄金森（1830-1836）是19世纪美国文坛上的一朵奇葩。她生于马萨诸塞州阿姆赫斯特的一个律师家庭，从小受到严格的清教徒思想熏陶。她才华出众，特立独行，终生未嫁。她自25岁起便摒弃社交深居简出，潜心创作一千七百多首诗歌，所表现的题材主要为孤独、自然、爱情、死亡、宗教等观点。她生前默默无闻，仅发表过几首诗歌，而死后却声誉鹊起，在美国诗坛上享有独特的地位，影响了20世纪的庞德、艾米•罗威尔、威廉斯、桑德堡、斯蒂文斯、弗罗斯特、肯明斯、哈特•克莱恩、艾略特等一大批诗人，她的诗标志着美国诗歌新纪元的里程碑。（江枫，1997）评论家威廉斯曾说:“迄今为止，在诗歌这个人迹罕至的精神领域里，狄金森和惠特曼代表了19世纪美国心灵拓荒最高的才智”（Williams, 1972）。　　近年来，我国学者也从多个视角对狄金森的诗进行了研究，“但对狄金森诗歌研究范围较狭窄，主要集中地研究了狄金森诗歌中的意象、比喻、双关、省略、精炼、破折号、书写、语法、韵律、诗歌形式以及特殊的修辞风格，而对她诗歌的其它艺术特色如悖论性、哲理性、复义性、象征性或研究不够深入或几乎尚未涉及到。”（刘保安，2004）本文拟从一个新的视角——存在主义——分析狄氏的诗，使我们能从更广的视角，多侧面、多层次地探索、解释和欣赏狄金森的诗。　　　　1. 狄金森诗歌创作的时代背景　　　　狄金森的许多诗歌都是以第一人称写的，所以很多人认为她是自白型的诗人。当我们细读她的诗，不难发现她在表现自身情感的同时，其实是在表达更深层的内涵。狄金森在给希金森的信中写道：“诗中的我，并非指真正的我，这只不过是我假想的某个人”。(Martin, 2004: 91)这句话对研究狄金森十分重要，使我们不再把她简单地当作一位多愁善感的孤独诗人，而应该把她看作有着深刻见解和广阔社会视角的女诗人。她的诗不局限于个人的感受，而是和当时的社会文化息息相关，受到当时社会环境和哲学流派的影响。　　狄金森处在一个特定的历史变改时期。在政治领域内，狄金森所处的时代经历了美国内战及战后的发展与转型，也是美利坚民族自豪感形成的时代，美国文学界期盼着自己的表现形式和自己的个性。1853年，狄金森在给兄长奥斯丁的信中指出要创立一个完全不同的文学王国，一个自己的缪斯！她所说的“自己的缪斯”(Martin, 2004: 93)，就是反传统的有独特个性的表达方式，也就是在传统题材下非传统现代派的表达方式，在她的诗中具体表现为——个性自由的存在主义世界观。　　在思想方面，一种原存在主义思潮当时通过加尔文教徒和基督长老教友会也传入美国，这股思潮宣扬自我发现和自我个性的张扬。狄金森生活的阿姆斯特镇，在19世纪40年代到60年代的20年内有8次狂热的宗教兴起运动。加尔文教仍然统治着这个小镇，渗透到人们生活的各个方面。在这个小镇上，礼拜天人们去教堂祈祷两次。狄金森于1847年到1848年就读于霍利奥克山女子学院。该学院非常重视培养学生的宗教观，浓厚的宗教气氛弥漫着整个学院，体现在学生学习和生活之中。当时的长老教会会长沃兹沃斯，狄金森的精神导师在布道时宣称：“人在现世的任务就是把隐藏的个性展现出来。”(Martin, 2004: 95)在霍利奥克山女子学院，马利昂也宣扬自我救赎，他重点强调了自然科学对女性的重要性。他宣称：要想成为一个好的基督徒，其首要条件是学习自然科学；通往天国之路必须对上帝所创造的世界进行深入的学习。(Martin, 2004: 96)梭罗，（狄金森在信中提及）提倡通过对自然世界的学习来实现自我完善。他说我们必须正视生活中的基本事实。当然对狄金森影响最大的是莎士比亚，从麦克白的苦闷到哈姆雷特对人类虚无命运的长叹无处不流露出存在主义的思想。显而易见，在这样的社会和教育背景之下，狄金森逐渐受到存在主义的哲学的影响。　　　　2. 狄金森的诗歌与存在主义　　　　首先，存在主义认为：人是自由的，人的自由就是人的存在，人的存在先于人的本质。“人首先存在，与自身相遇，在这个世界上崛起，然后才规定他自己——这就是存在主义的第一原理。”（萨特，1987）人是自由的，就是因为人是自我存在、意识的存在。归根到底，由于人的存在与自由不可分，人的自由就是绝对的。这就规定了人的本质、人的意义和价值要由人自己的行动来证明，来决定，来体现，而不是由上帝掌握和安排，从而强调了人的自由创造性。也就是说，人是自由的，人的选择也是自由的。这一论点无论是在她对信仰的选择还是在她的诗中都得到了很好的体现，她用自己的方式表达了对自由的渴望和向往，因此显得与当时社会格格不入。　　在信仰的选择上，狄金森曾在圣约克女子学院学习，她在那儿是惟一不信教的，是学校列入另册的学生。她常常感到孤独和痛苦，像一个失去双亲的孤儿。同时，她也感到宗教的巨大压力，但是，她始终没有皈依宗教，狄金森终生都未走进教堂成为基督徒。她质疑宗教观点和神学的价值观念，在有着强烈宗教氛围的新英格兰，需要付出的代价和承受的压力可想而知。圣经的故事、天堂和上帝频频出现在她的诗中，展现了她对宗教的复杂的心态和她痛苦的心境。她拒绝上教堂，怀疑宗教教义，她的诗中这样写道: 　　有些人过安息日到教堂去　　我过安息　　留在家里　　让食米鸟充当唱诗班领唱　　礼拜堂是果园的园地　　另一首诗《去天堂》，更加直白大胆地表露出她对基督教义来生的质疑: 　　去天堂！　　我不知何时—— 　　请千万别问我怎样！　　我实在太惊讶　　不知如何回答你！　　去天堂！　　多么淡悲凉！　　…… 　　也许你也正在去！　　谁知道呢？　　假若你要先到那里　　就请为我保留一小块空间　　靠近我失去的两位亲人—— 　　那最小的“睡袍”对我会合适　　和仅仅一点点“花冠”—— 　　你知道当我们回家　　我们不在意穿着　　　　我很高兴我不信天堂　　因它会停止我的呼吸—— 　　而我愿意多看上一眼　　这样一个稀奇古怪的尘世！　　他们我再没有找到过　　自从那伟大的秋天的午后　　我在地底下离开他们。　　这三节诗，通过独白的方式，反映了诗人对于基督所许诺的来生的质疑。第一小节：诗人激动地欢呼：去天堂！我实在太惊讶！不知该不该高兴？仿佛诗人平生第一次斗胆质疑天堂的存在。很快，从诗中知道，诗人是在参加朋友的葬礼，人们都安慰她说她死去的朋友正在通往天堂的路上；第二小节：诗人的语气由吃惊转为讥讽：如果天堂真是这样一个好地方，你一定已做好准备自己亲身前往了吧！如果这样，在天堂里给我留一小块地方，这应该不成问题，因为我十分矮小，只需一件小号的睡袍。诗人用讽刺的语气把天堂等同于自家的房间，在天堂，诗人穿着家常的睡袍……在诗人的眼中，天堂只不过是个普通的地方