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仇”，往往使人将这一宣判的意义归结于情敌之间的胜负，肤浅地得出这宣判无非是象征着瓦尔诺的胜利和于连的失败的结论。其实不然。平民出身的人千方百计摆脱自身所处的地位，是当时的一股潮流。瓦尔诺出身平民，与于一样是在这个潮流中应运而生的。“他父亲只留给他六百法郎的年金，年轻时人人都见他穿一身整脚的苹果绿衣服。”但和于连不同的是，瓦尔诺财运官运亨通，在复辟时代，居然由一 “背讨饭袋子的人”一步步升为收容所长、市长、省长、国会议员，并被授予男爵，最终成为波旁复辟王朝统治集团的成员。从“爬上去”的角度来看，瓦尔诺是“成功者”。而瓦尔诺“成功”的秘诀值得研究。司汤达的语言风格，素以简洁著称。巴尔扎克认为“他取法于孟德斯鸡”，“使我们常联想到”以文章风格简洁机智出名的“尚弗尔和保罗·路易·库利埃’，⑦。的确，和巴尔扎克本人相比，司汤达确有事半功倍的能耐:巴尔扎克花费浩繁卷帐在《人间喜剧》中表现的拜金现象，贵族的节节败退与资产阶级暴发户的日趋得势等“反映整个时代的卑鄙和可恶”的内容，在司汤达仅用了500页的篇幅(指《红与黑》法文版)就“让我们知道了《人间喜剧’》同样多的内容，认识了大革命所造成的法国社会里人们行动的秘密动机和内心世界的特征’，⑧司汤达所以能作到如此简洁，原因是多方面的，其中最主要的一条是他创作的内倾性。他从现实主义文学的原则出发致力于让读者了解人物的内白世界，“有意识地把对客观物质世界的描写加以最大限度地削减”，对人物衣服饰物的提及，也仅是为了达到表现其内心的目的。 1、玛蒂尔德的黑丧服对玛蒂尔德的服装饰物，几乎没有进行描写，但却特意提到每逢四月三十日，玛蒂尔德总要袭一身丧服的事。这和《红楼梦》中薛宝钗“从来不弄花儿粉儿”，却时时佩戴着金锁的情节很有几分相似。金锁，是宝钗婚姻的象征。而自从人类进人文明以来的婚姻，都不再仅仅是繁衍现象，而是包含有人们在政治、经济、道德、追求与生活习性等几乎是全部人生内容的社会现象。将这样一个庞杂内容的全部特点集中在某一寓有意义的服饰物器上，是一种极有效果的象征手法。黑丧服就属于这一类。玛蒂尔德的婚姻观是浪漫与现实结合的产物，也是古代与当代结合的产物。其中浪漫与古代的因素是中世纪的浪漫骑士故事培育的，她以自己家族中曾有过博利法斯这样的富于冒险精神的祖先而自豪。但实际上，在博利法斯的故事电，她真正欣赏的并不是他，而是皇后玛格丽特。她倾心的是玛格丽特能在情人被斩首时藏在广场的一个小屋里亲自向刽子手索要死者的头颅.吻着它，并把它亲手埋葬的浪漫与“伟大”。玛蒂尔德表示这种刻骨铭心的崇拜与欣赏的外溢性、物化性手段就是穿黑丧服，因而，黑丧服是玛蒂尔德婚姻观的象征之物。玛格丽特皇后的爱情故事就是玛蒂尔德的爱情蓝图，她就是按图索骥地在人群中寻找自己的“爱情”目标的: 她的情人必须是与众不同的人。怎祥才能“与众不同”呢?她认为“只有死刑判决才能使一个人与众不同”。而在她的同类中，人们设法获得一切，唯独没有人去设法弄到死刑判决。因而，她的浪漫与离奇的婚姻观是与“死”连在一起的。这样，穿起丧服来表现自己的独特真是恰如其缝了。而其中的现实与当代的成份是她生活的那个时代教予她的。玛蒂尔德不是政治家，但政治局势的发展，是当时人人议论的话题，她当然也不无知觉。她的冒险委身于平民的婚姻是复辟统治风雨飘摇的产物。她常想，如果再发生革命，于连将会是罗兰，而她就可以扮演“罗兰夫人的角色”.为自己身为内政部长之类显赫地位的丈夫举办沙龙，“继续引起人们的注目”，扮演一个同阶级女孩子们谁都不敢扮演的角色。但是扮演这种角色是要掉脑袋的，罗兰与夫人都没有逃掉这样的命运。因而，玛蒂尔德的婚心钾使从现实与实用的目的出发，依然是与“死”连在一起的。在下卷第十一章中谈及黑丧服时，一位院士曾向于连预言:“将来谁作了这个高个儿姑娘的丈夫，有他的罪受呢!”因而，于连打算以这个婚姻为梯子爬人上流社会的梦想，只能以悲剧作为结局。作家就是这样用一件衣物表现了她那由夏杂的时代造成的特殊性格的。 2、“红”与“黑” 最能体现司汤达言简意赅风格的，就要数《红与黑》的书名了。小说原定名《于连》，自从作这一改动后，频添了无限情味，产生了无穷魅力。对“红”、“黑”的象征意义，人们研究和争论了一个半世纪，大体有结局说、机运说、时代政权说、服装道路说，近年来又产生了人物环境说法等。“结局说”认为:“红”象征于连的奋力拼搏，“黑”象征他的理想幻灭⑨;“机运说”认为:“红”与“黑”象征于连将政治生命的赌注没有押在即将胜利的资产者身上，而是“押在了行将灭亡的贵族身上’，。，因而是赌盘输赢的标志等@; “时代政权说”认为:“‘红’是指法国大革命和拿破仑战争的英雄时代，‘黑’是对卑鄙可耻的复辟时代的蔑视’，。;比较普遍的看法是“服装道路说”，认为“红”指红色军装，象征军功之路， “黑”指教士道袍，象征教会之路0，因为于连在评议贵族青年时曾想到:“我比他们聪明，我知道怎样选择我这个时代的军服。”但张英伦先生对这一观点进行了否定。他认为“整本《红与黑》，写到军队处只出现过拿破仑骑兵‘披着白长披风’，而绝无红色军装出现”，同时引证维尔奈的名画《枫丹白露的诀别今为例，说围绕在拿破仑周围的高级部将无一人身穿红衣。反而倒是扼制国事的黎塞留、马萨林们是有名的衣红衣者—“红衣主教”。于是他按《红与白》中司汤达对吕西安的解释，说“‘红’指以其特殊的方式反抗复辟制度的小资产阶级叛逆者于连，‘黑’指包括反动教会、贵族阶级和资产阶级在内的黑暗势力。”。从而构成了“人物环境”说法。笔者以为，上述种一种说法的共同不足是囿于追求“太似”.从司汤达的全部经历与全部创作来看，他所以能在辉煌的吹搬资产阶级革命时期追随拿破仑，在不少人倒戈变节的复辟时期独抱冰雪之操守，在自己作品长期受人冷落、忽视、误解的时期坚信这不过是“超出了时人的理解水平和能力’，。，成为一代文学流派永垂青史的始祖，是因为他有着祟高的人生目标，并始终在追求理想的人生境界。他的《红与黑》所涉内容是广博的、哲理的，是他作为“人类心灵的观察者”对他“写作过、恋爱过、生括过’，的攘攘人世的观一察体验.于连奋斗与失败的故事负载着池对时代与政治的看法，更多地~附丽着作者自已的思想与追求。《于连》的改为《红与黑》就是为了表现这种追求体现的哲理美，表_达自己对人生、道德、社会的哲理看法。因而，笔者以为:“红”与 “黑”是作为哲学上的对立面存在的，对于个人与道德来说，“红”象征良善、正直、诚恳的品质与真善美的光大发扬，“黑”则指邪恶、伪善、和假恶丑的事物;对人生与社会来说，“红”则象征不屈奋斗、不甘沉沦、勇于追求的精神，以及光明美好的现象，“黑”则象征精神上的腐败堕落以及反动、黑暗、倒退的社会面貌。因而，“红与黑”是一个具有全面哲学与美学意义的，介乎“似与不似之间”的又具体又朦胧的「概念，无怪乎连当代的象征主义者也说它就象“面纱后面的美丽的双眼”。这双“美丽的眼睛”将在司汤达辞世后的亘古岁月里继续“观察”人类的心灵，使每一个读者都能从这部小说中读出自己对人生的体味来。分析《红与黑》的象征艺术，可使读者从“扑朔迷离”的感觉中更进一步走问真实，更加领会这位不屈的反封建战士在这部不朽的作品中表现的思想意义，并使人物形象的分析更加科学化。本文仅是测海之一勺，还望更有高明之作。注释: ①《海明威谈创作》.董衡翼编选.第138页。 ②许光华:《司汤达比较研究》，第31页，华东师大出版主t出版.1991年第一版。 ③本文所用引文，均系郝运译《红与黑》，上海译文出版社.1986年。 ④美国马丁·脱涅尔:之红与黑矛，《文艺理论研究分，198咬。 ⑤引自省红与黑，附录二《安托万·贝尔德案件及死刑执行·诉讼案件》。 ⑥、⑩刘建军:炙成功的梦想，毁灭的悲歌》，华东师大学报，1987、3、(哲社版)。 ⑦巴尔扎克《贝尔先生研究》，《巴尔扎克论文集》，新文艺出版社， ]985。 ⑧G·以n，。门:哎Hi，toi:ede认Li.，e:u，t::efronca污e》，卜1月。、e!，e. ⑨意大利文艺理论家尼蒂托的观点。@见郝