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摘　要:赫尔曼·麦尔维尔的《白鲸》讲述了一个船长亚哈为追杀白鲸带领“裴德廓”号及其般员为复仇而走向共同毁灭的故事。本文拟从生态批评的视角出发重新解读这一文本,发掘蕴涵于其中的生态警示———人类只有摈弃人类中心主义的思想行为模式,尊重其他生命,抑制自己不断增长的欲望,才能避免走向共同灭亡的生态悲剧。赫尔曼·麦尔维尔在《白鲸》中以一艘捕鲸船 “裴德廓”号出海捕鲸的遭遇,在向我们展示了美国当时繁荣兴盛的捕鲸业的同时,也集中表现了人类对白鲸的残忍暴行,并因此导致走向共同毁灭的悲剧命运。评论界历来大都注重对文本的象征手法、宗教意蕴和悲剧意义等层面的考察,本文试图从生态批评的视角出发,剖析《白鲸》中的人与自然的关系,及其给予我们的生态警示。一、审视反生态文学著名生态思想研究者唐纳德·沃斯特明确指出:“我们今天所面临的全球性生态危机,起因不在生态系统自身,而在于我们的文化系统。要度过这一危机,必须尽可能清楚地理解我们的文化对自然的影响。”雷切尔·卡森认为,生态危机最主要的根源就是支配了人类意识和行为数千年之久的人类中心主义。反生态文学研究所指向的正是“人类中心主义”的认知标准和二元对立的思想模式:人类处于自然界的中心地位,凌驾于自然界万物之上,是世界的主宰,人类拥有任意处置万物的权力,统治并支配着自然,人类与自然是征服与被征服、改造与被改造、控制与被控制的二元对立关系。人类的利益是唯一的也是最高的利益,一切都以人类的利益为最终价值判断标准。然而,人与大自然究竟应该是何种关系,人类到底应该如何对待大自然?人类只是大自然的一员, 大自然拥有自己的权利。自然界的权利是自然界的利益与权力的统一。“自然界的权利是指生物和自然界的其他事物有权按生态规律持续生存。这一定义主要包含两方面的内容:(1)权利所有者要求它的生存利益要受到尊重;(2)这种权利要求是合理的, 权利所有者对侵犯它们利益的行为提出挑战。” 质疑反生态文学作品中人类征服和统治自然的权力,批判人类不断膨胀的欲望和功利主义思想,对导致生态悲剧根源的揭示,都将有助于并最终建立起艾尔多·利奥波德所推崇的———以有利于生态整体利益作为价值判断的生态整体观:自然是一个整体,人是自然的一份子,人与自然的其他生命构成一张“生命之网”(怀特海语),明确人类对自然整体的责任,重新确认人类在自然整体中的正确位置,恢复和重建人类与自然整体以及整体中的各个其他组成部分的和谐、稳定、生死与共的密切关系。《白鲸》中的反生态思想主要反映在以下两个方面:第一、“人类中心主义”的思想及由此引发的人与自然对抗的紧张局面;第二、人类日益膨胀的欲望导致的对自然的疯狂掠夺。二、亚哈与莫比·迪克的启示:生态悲剧众所周知,在《白鲸》这部作品中,亚哈和莫比— 迪克有着丰富的象征意义,而这些象征意义又蕴涵着深邃的生态学内涵。亚哈是人类征服自然的代表,而莫比·迪克则是大自然的象征。二者的矛盾集中代表了人与自然界的强烈冲突。在众人心中,莫比·迪克是一种神秘的力量,是恐怖的化身。在亚哈的眼中,莫比·迪克“不但是他肉体上的宿敌,也是他的理智上、精神上的愤激的宿敌”,是自己要征服的对象,一种恶的力量的载体。而以实玛利对白鲸的看法截然不同,“汪洋大海本身就寓有最高的真理,无　无涯”。生活于其中的莫比—迪克是万物中最虔诚的动物,是一种无处不在的的永恒存在。莫比·迪克象征着不可完全探知的大自然,也象征着一种令人不得不对其敬畏的力量,但这种力量决不是恶的,而是一种平衡:“当人类破坏自然的行为,构成对生物和自然界的利益的严重损害时,它以生态规律对人的盲目的破坏作用报复人类,对人提出挑战,迫使人类尊重它们的生存利益”。人类为了自身的利益屡屡侵犯自然,自然则以近乎悲剧的力量做出反抗。正如以实玛利在第一次看到白鲸时描述的那样:“有些人给这种静穆和祥的气态弄得莫名其妙地心醉神迷,胆敢听天由命地去攻击它;到头来却发现这种静穆原来就是风暴的外衣。”莫比·迪克的反戈一击正是行使了大自然的权利。在白鲸的对立面———亚哈船长身上,有着两种不同的形象特质。一方面,他象征着人类敢于挑战命运、反抗神明的拓荒者精神。在法勒船长眼中,他 “是个伟大的,不敬神却又象神似的人物”,以实玛利则觉得他的“伟大,真是如天之高,如海之深、如太空之广漠”;另一方面,他也象征人类本质中邪恶的一面。在以实玛利看来,他“名义上是个基督徒,却又是个非基督徒”,他“把他凋零垂暮之年,他的心灵, 关在他自己体内的中空躯干里,赖残躯的污秽的脚爪为生”。表面看来,亚哈似乎不像比勒达那样“是那种功利主义性格的精确的化身”,他既不追求金钱利益,也不渴求权势,他所做的一切都只是复仇。但是在这种表象的背后,却是比对利益的欲望更为深化的一种欲望,一种征服和控制的欲望。究其根本, 亚哈的断腿之痛乃是由于他捕捉莫比·迪克引起的,与莫比·迪克无关,莫比·迪克只是处于本能反应。然而,亚哈却将一切罪责归咎于莫比·迪克,亚哈身体上的残疾正是象征着精神上的残疾。他对莫比·迪克的仇恨象征着人类对自然的敌视,而他以及船员们对白鲸莫比·迪克的疯狂追逐,则是人类精神意识处于失控状态下的表现。亚哈以及全体船员的这种疯狂的邪恶行为为他们带来了最终的毁灭。亚哈和白鲸共同毁灭的悲剧,不仅仅是亚哈个人英雄的悲剧,也不仅仅是人广泛意义上人的悲剧, 更是一幕生态悲剧;斗争的双方最终谁也没能避免消亡。人是万物之主的思想深深根植于亚哈心中,他觉得白鲸玷污了自己作为人的尊严和荣耀,因此可以任意处置白鲸,但人类并不是地球的中心。亚哈忘记了人类只是管理者的身份,妄图想成为地球的支配者。人类作为这个星球上最有智能、最有力量、受益最大、权力最大同时破坏性也最大的物种,必须对所有生物的生存和整个地球的存在负起责任;作为自然整体中的一员,必须对整个生态系统以及系统内部各种关系的和谐和平衡负责;同时也必须对自己所造成的种种破坏行为承担相应的责任,不敬畏和尊重其他生命的人,则不配拥有生命。人类如果始终把大自然作为抗争的对立面,对大自然怀有敌意、毫无休止地掠夺摧残,“为了追逐我们梦想的这许多神秘飘渺的东西,或者为了苦痛地追击那种迟早要泛上一切人类心头的魔影———这样环球地追击下去,那它们不是把我们引向徒劳的迷宫,就是教我们中途覆没。”最终人类和大自然都会走向绝路,征服自然的最终代价必将是埋葬一切, 也包括人类自己。人类应该时刻牢记自己只是庞大生命网的一个环节,人类没有权力,也没有谁赋予了人类权力去干扰自然的和谐,毫无限制地剥夺别的生物的生存权利。透过以实玛利之口,麦尔维尔既称赞了欣欣向荣的繁荣景象,又表达了对繁荣背后的担忧,既对人类在征服自然时的宏大气魄加以肯定,同时也对人类对动物界的残暴有所否定。麦尔维尔认为“人类的伟大性,其实不过是疾病”。“真正的力量是决不会破坏美或者和谐的,而是往往更赋它以美”。他不时地警示世人:“不管幼稚的人类会怎样夸耀他的科学和技术,不管在那似乎有希望的将来中,科学和技术会多么提高;然而,海洋却是直到世界末日的霹雳声,都一直要侮辱和谋杀人类,把人类所能制造出来的最雄壮最牢靠的快速舰给弄得粉碎。尽管如此, 这种结果还是不断的一再重现,人类已经忘记了本来就应该对海洋作出的充分的畏敬”。而最后“裴德廓”号和白鲸莫比—迪克同归于尽也昭示了:人类不可能征服和控制自然,人类对自然的不敬,终将导致人类与自然的共同灭亡。三、魁魁格的隐语虽然十九世纪中叶的美国南部各洲仍保存着黑奴制度,但与笛福在《鲁滨孙漂流记》中对星期五作了一种野蛮化食人番的书写不同,《白鲸》中的魁魁格具有了完全不同的形象。在以实玛利经历短暂的一夜害怕之后,他的“礼貌”且“非常之和气体贴”, 使以实玛利觉得应该对其表示敬意。以实玛利又发现魁魁格“身上还有一种高贵的气质”,