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灭,被救的希望几近乌有。理性不能得到尊重,科学得不到认可,正义得不到伸张,全岛一片混乱,一切存在的荒诞性现实在此被推向高潮。 (三)小说自始自终都把是非判断权留给读者,崇尚阅读自由存在主义者认为,作家为诉诸读者的自由而写作,他只有得到这个自由才能使他的作品存在。“写作,这是某种要求自由的方式”[7]。其意思是说,文学创作是人自由选择的结果,人通过文字将呈现于自己意识中的世界生产出来。但是,被生产出来的世界并不在生产过程中自行呈现,它有待于读者的意识才能使这种呈现变得有可能。“写作,这是为了召唤读者以便读者把我借助语言着手进行的揭示转化为客观存在”[8]。也就是说,读者的阅读在本质上是自由的,读者可以这样解读作品,也可以那样解读作品。《蝇王》的整个故事虽然充满着文明与野蛮两种力量的较量,但戈尔丁并没有在任何地方站出来说哪派是正确的,哪派是错误的。他始终站在远处,就像一位摄影师扛着镜头把眼前发生的一切活生生地记录下来,然后呈现给观众。这种以局外人的视点来进行叙述的第三人称叙事手法把作者自己置于旁观者的立场,把“他”或“他们”的经历或事件的变化展现给读者。这种叙事手段虽然不如第一人称叙述那么真实、亲切,不易抒发作者和人物的内在情感,但是它所叙述的人物和事件可以不受特定时空的限制,从而可以反映极为宽广的生活场景,可以打开读者思考的空间,给读者留足了进行独立价值判断的余地。三、《蝇王》的文明召唤《蝇王》以满是对现实世界的隐喻和暗射,描绘了一个荒诞又残酷的人类社会缩影———人性恶导致了人类自身的不幸,文明只是我们呻吟着的信仰。通过存在主义的建构策略,戈尔丁展现了人性的原恶、痴狂与善良、理性的斗争。至于对错,一切都让读者来评说。那么,是不是戈尔丁的写作目的就仅仅停留在反映人性恶的客观事实这一层面呢?答案是否定的。因为如果是这样,作品的深度显然过于薄弱。依照存在主义的观点,读者的阅读自由是严肃的自由。萨特也曾多次强调,真正的读者自由是一种负责任的自由,是尊重作品呼吁并服从作品价值要求的自由。在读完《蝇王》整个故事掩卷反思之际,一个尊重作品的读者肯定能给予《蝇王》这样的评价———通过制造人性与兽性,善与恶,理性与非理性以及文明与野蛮的矛盾冲突,小说无疑是在揭示文明和理性的脆弱性———在人类的欲望和野蛮面前,文明显得如此的任重道远。在拜读戈尔丁经典作品的同时不得不同时去领受与审视作者意识中的西方文化内涵。西方文化是构建在人性恶的基础之上的《,圣经》就是以人的原罪为基础展开的《,蝇王》依然承袭了这一传统并将其重新演绎。戈尔丁笔下的海中孤岛就是人类最早的世界,是愚昧无知的斗争和人性的泯灭最终让人类共同的世界变得危险。在作品中,戈尔丁用他特有的感悟力与睿智挖掘着这一人类千百年来从未停息过的相互杀戮的根源。古代西方哲人,尤其是宗教先知们是明确的人性本恶的代表者。他们认为所有的人生来有罪,要用一生来忏悔、赎罪;只有笃信上帝,才能获得灵魂的拯救,这便是“原罪说”。历史不断证明文明进步的最大的敌人就在于人们常常缺乏对普遍存在于一切人身上的原恶的认识。这是任何人从生到死都必须与之战斗的不可轻视的敌人。这就是《蝇王》带给我们的最大的启示。孤岛上的这场孩子间文明与野蛮的斗争 ,不可以被认为是儿童寻常的打斗或虚拟的故事。“荒岛文学中的主人公……都来自活生生的现实世界,他们的言行规范、思想模式、乃至主观情感都是社会性的”[9]。小说比较典型地代表了战后人们从那场旷古灾难中引发的对人性的思考。通过这部小说,戈尔丁旨在呼吁人类直面人自身的残酷和贪婪的可悲事实,边走边审视人类自身所存在的荒诞性,才能逐步摆脱人对自我本性的惊人的无知,建立起对人性恶足够的自我防范意识。只有这样,人类才能最终走向文明。和西方文化恰恰相反的是,中国传统文化把人性归结为善。以此为基础,儒家文化构建了自己的仁义道德体系。孟子说:“人无有不善,水无有不下。”虽然有比孟子小七十多岁的荀子对“性善论”给予过批判,主张性本恶;并且在人性向善的方法上,荀子主张通过教化,限制恶的趋势,使人性之恶向善转化,但结果还是以儒家正宗自居的子思、孟子一派思想家成为了正统。作为先秦非常重要的儒学家、大学者,荀子在中国封建社会前期,其地位比较高。但自宋代以后,由于理学家往往抬高孟子而贬抑荀子,便将他从儒家“道统”中排除,荀子的思想从此长期未得到重视。南宋学者王应麟在《三字经》中将孟子的言论总结为就连当代中国人也耳熟能详的“人之初 ,性本善”。中国人与西方人在关于人性本善还是本恶的问题上持截然相反的观点,这种文化传统的天壤之别深刻地影响了中西文化长期以来极其不同的发展道路和命运。不管人性究竟是恶为先还是善为先,作为中国人,我们应该好好品品这本书。参考文献: [1]萨特.想象心理学[M].北京:光明日报出版社,1988:292. [2]张中载.二十世纪英国文学[M].开封:河南大学出版社,2001:301. [3]威廉·戈尔丁.蝇王[M].龚志成,译.上海:上海译文出版社,1985:243. [4]王佳音.《蝇王》中的“性本恶”问题分析[J].沈阳大学学报,2006,(1). [5]威廉·戈尔丁.蝇王[M].张镜,何政安,刘英芳,译.北京:北京十月文艺出版社,1987:76. [6]王佳音.《蝇王》象征体系的构建[J].沈阳航空工业学院学报,2005,(6). [7]柳鸣九.萨特研究[M].北京:中国社会科学出版社,1981:24. [8]萨特.萨特文论选[M].施康强,译.北京:人民文学出版社,1991:121. [9]魏颖超.英国荒岛文学[M].北京:外语教学与研究出版社,2001:9.