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高雅生活。实际上，她渴望浪漫的爱情只是享受别样的生活，这种生活实现的重要条件是豪华的物质，否则爱情就会象失水的乔木。她要的是一个体验奢侈生活的借口，这个借口就是爱情。庸俗的社会现实不可能产生出高尚的爱情，灰色的婚姻和富于幻想的习1生促使她追寻浪漫的爱情，贫穷是最有力的障碍。回想一下，她想象中的爱情也罢，生活也罢，都与贫穷无缘，而与财富紧密相关。这个“很实际的人”所向往的爱情须建立在高雅的生活基础之上，高雅的生活须建立在充裕的物质基础之上。没有充裕的物质就给这种向往来了个釜底抽薪。而这种向往如果看起来还实现了，那只能是违背规律的、暂时的假象。爱情是高雅生活的重要构成，高雅生活是拥有充裕物质的人的生活的体现，“我的对象只是我的本质的表现”[8】，那么，这种感情的想象自然就是对拥有充裕物质的想象。可见，她心理灌满的是物质欲求，要的是实实在在的现实生活，只是打着浪漫旗帜，一直想到达物欲的海洋，只乘着“浪漫”的舟。她将浪漫与现实颠倒了。三、真善美的错位张冠李戴在日常生活中会遭到嘲笑，这种显性的错误容易纠正，困难的是对许多隐性的错误，首先要搞清楚，就不那么容易。“真善美是三个不同的评判体系，它们属于不同范畴，它们既不是同位关系，也不是异位关系，而是一种错位结构，有一部分是互相交叉的”{9l，矛盾就出在错位的部分。首先看善。“善是借助于理性由单纯概念而使人喜欢的”，“对于善的愉1兑是与利害结合着的”ll0】。它追求的是实用价值．能实现的最高理想是实用。“它令人愉快是以客体的实际存在为前提”…】。综上可知，包法利夫人这个时刻以现实为出发点和归宿的人．一生追求的都是善。再看美。“鉴赏是通过不带任何利害的愉悦或不悦而对一个对象或一个表象作评判的能力，一个这样的对象就叫做美”ll】。美追求的是审美价值．只有超功利的不以对象的概念为前提的美才是纯粹的。它与对象的感性自然存在无关，而与理性意志相关。美和善虽都会满足人的理性需要，但二者有别，“美使人愉快与功利无关，善必然与人的利益相关”…】。包法利夫人用理智要求言行，控制感情．她的追求随时都带着浓厚的功利意识，将物质享受和心灵的自由混淆了。她表面上无休止的对“美”的追求．实际上是善，而又不承认，她以为这样就是美，就是在追求美，使得这种与利害密切关联的、她心目中的美的追求，变成了丑。同时给这种善的追求披上本身就有问题的“美”的外衣，从而使善变成了恶。任何真理都是主观与客观的统一。真，追求的是科学价值．是认识价值。与善、美不同。正确的意识源于实践．且需经过实践的不断检验修正，才会真正符合客观事物的规律性，在实践中取得预期的效果，否则就会失败…】。包法利夫人的爱情理论大多源于少女时期所读的书籍．也就是意识层，这种无源之水一开始就注定其结局。之后，假使这种虚幻的理论在实践中可不断得到矫正，仍然有可能接近真理，但并没有。可以说，少女时期的幻想拉开了她追寻浪漫历程的序幕，结婚至鲁出现是发展，其中有挫有奋，在几近高潮的时刻，鲁离开了。这是她爱情模式实际操作的重要一步。由结局看来失败了，留下的只是其中畸形的饮鸩止渴的片刻欢娱。她没有吸取任何教训，没对“理想”作任何矫正，丝毫没意识到这种“理想”的不可行性。等赖昂再出现．她便以加倍的热情更认真地细细实施。浪漫在她心目中彻底绽放．达到了高潮。岂不知理论本身就是有问题的，实施得越仔细越认真，错位也就越大。她一味拿自己的、即使是被证明是错误的爱情理论，刻舟求剑般去套现实中出现或即将出现的事物，这种产生于幻想之上的理想，操作时又丝毫不考虑实践的结果，纯粹是空对空的操练，结果是勿庸质疑的。她却认为自己的主观与客观是统一的，其实只是用自己的主观去捏造与此相统一的客观．甚至削客观之“足”以适其主观之“履”。如果说真实的客观是真，那她的主观就是假。与这种假的主观自认为相“统一”的客观，显然也只能是假，这种“统一”当然也只能是假的。她本人对这种假的统一的追求却是全心全意的，将精力智慧全凝于此，可想而知，她真诚地虚伪着，认认真真的将“真”变成了“假”。包法利夫人是单纯的，只是想要实现自己的梦想。现实与浪漫的不可调和性决定了她的双重存在。她在现实中以流血的代价吸附着可装点浪漫的东西。如果说婚前的幻想尚纯洁，婚外恋时则已变质；如果说婚外恋前期尚有“爱”，后期则完全滑向物质和肉欲。债务越堆越多时，她索性不管了，蔑视周围的目光蔑视金钱，越发放纵自己，曾因找不到情人而自暴自弃的历史又变相上演。此次更具力度，那一段狂欢的日子，恰似生命的回光返照。传票还是来了。她这次完全失去了“减震”能力，手中的王牌全都失效了，她以为拥有的资本一法郎也换不到。唯一愿帮助她的人也只是想趁火打劫。后果又被渲染得极可怕，当她看清楚一部分社会时，已经太晚了。她一生都不自省、不自明，在颠倒的浪漫与现实中忙忙碌碌地真诚地谋求在浪漫旗帜下的物质享受，迷失于真善美三个不同的判断体系中，向非理想的方向努力前进，终于为此付出了生命代价。参考文献：【1】毛泽东，矛盾论【A1、毛泽东选集(第一卷)【c1．北京：人民出版社，l952：297．【2】【法】福楼拜．包法利夫人【M】．张道真译．北京：外国文学出版社，I995．<以下引文未标明处均引自该书) 【3】朱光潜．谈美书简【M】．上海：上海文艺出版社，1980：I5I．【4】王安忆．残酷的写实一一重读《包法利夫人》【J】．读书．1999(11)：ll1．1l7．【5】邱紫华．悲剧精神与民族意识【M】．武汉：华中师范大学出版社，l990：42．【6】格非-，J、说叙事研究【M】．北京：清华大学出版社，2002：I72一I73．【7】弗洛伊德．精神分析引论【M】．高觉敷译．北京：商务印书馆，I984．34，50．【8】马克思．经济学一一哲学手稿【A】冯克思恩格斯全集(第42卷)【q．北京：人民出版社，I973：126．【91孙绍振．美的结构【M1．北京：人民文学出版：~,1988：48．-49、【10儿12]康德．判断力批判【M】．邓晓芒译．杨祖陶校．北京：人民出版社。2002：42；45．【Il】宗白华．康德美学思想评述【A】．艺境[M】．北京：北京大学出版社，l987：256．【I3】康德美学的基本内容[A】-郑涌编冯克思美学思想论集[c¨E京：中国社科院出版社，1985：75．【l4】毛泽东．实践论【A】．毛泽东选集(第一卷)【c】．北京：人民出版社，1952：