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摘要：日本另类文化表现在文艺作品中显得狰狞、严肃和反常态，大都不被异域文化所认可。出现这样的文化有它的必然和偶然性，当然根源不只是上述三种。今后将尝试从其他根源来分析阐述。但是地理环境的原因应该是众所周知的，日本列岛孤然屹立于茫茫大海之上，偏安一隅。有很多地震、海啸等自然灾害，仿佛随时都有可能被死神从地平线上抹去。岛国这种独特地理环境的存在奠定了日本人悲的基调，莫名的惆怅和惶恐。即便是自杀和互爱也是那么的不彻底、不凛然。

剖析日本另类文化及其表现
日本另类文化表现在文艺作品中显得狰狞、严肃和反常态，大都不被异域文化所认可。出现这样的文化有它的必然和偶然性，当然根源不只是上述三种。今后将尝试从其他根源来分析阐述。但是地理环境的原因应该是众所周知的，日本列岛孤然屹立于茫茫大海之上，偏安一隅。有很多地震、海啸等自然灾害，仿佛随时都有可能被死神从地平线上抹去。岛国这种独特地理环境的存在奠定了日本人悲的基调，莫名的惆怅和惶恐。即便是自杀和互爱也是那么的不彻底、不凛然。


一、另类文化的表现形式
所谓的另类文化是相对于主流文化而言的。在一定的时代、一定的范围内，在社会基础和上层建筑中占主导地位，具有“官方”色彩的文化，如政治、经济、哲学、法律、科学技术、文学艺术等，都以独立的学科存在，是主流文化。除此之外，还有另一种与常态文化不同的另类文化表现形式，存在于社会生活之中，具有“民间”色彩，一般不以书面形式展现。日本的这种另类文化，确实在近现代时期存在着，并且茁壮成长。虽然这种另类文化不仅仅存在于文艺作品中，但是文艺作品却突出地渲染了这种另类文化体现的美。日本文艺作品中另类文化的表现，一是内容上的个性表达，二是表现手法上的依附于物。
（一）表现内容上的个性展现。日本电影《感官世界》中，我们不难发现导演大岛渚让主人公自始至终贯彻一种执着与决绝。此影片的个性表现就是，从头到尾都是男女主人公纯粹的性爱。除此之外没有其他生活片段，性爱成了他们生活的全部，而不是一部分。他们用做爱的方式，相依为命，他们抛弃了家庭事业和金钱名誉，仿佛整个世界只留下了他们两个，只留下了他们赖以生存的纯粹性爱。由于这种爱的过度纯粹和脆弱，最终这种爱只能走向消亡。电影的最后，阿布定割掉了阿吉的生殖器一直带在身边。可能看到这一结局的人都会大呼变态，但是大岛渚可能是想通过触犯常态生活的平庸，运用个性的艺术渲染手法来突出男女主人公为了追求一种纯粹的性爱，而付出沉重代价的悲情美。因此，这部电影上演之初就震撼了嘎纳电影节。而在小津安二郎的《赤桥下的暖流》中，运用的个性表现却完全没有《感官世界》里的那种悲悯之美，而是通过一种个性的喜剧表现了女主人公的奇异性能力，同时也充分表达了“性是生命的起点”这一终极主题。
（二）表现手法上依附于物。传统的文艺作品表达主要是古典古韵行文风格，通过比较柔美的器物来描述，譬如和服、团扇、茶具、花瓶、行云、流水等等。而近现代一些文艺作品中所描写的大都是一些平常看起来比较另类的物体，从而冲击读者和观众的感官世界，表现一种极致的、另类的美。这种渲染手法大致可以分为三种类型：一是利用与主人公有关人物身体以外的物体作为宣泄情欲的介质。如田山花袋的《棉被》中，主人公失恋后，钻到曾经的爱人的被窝里，疯狂的嗅闻被子里的味道，想借此挽留住曾经的爱人最后的一丝温存。《恶魔》中谷崎润一郎让主人公用舌头狂舔已分手恋人曾经用来擦鼻涕的手绢。这两部文艺作品描写手法有相似之处，都是借助一种能够承载主人公对曾经恋人的性幻想的物质，是比较自然的、写实的一种描写手法。正像田山花袋说的，“既不是丝毫不考虑读者的忏悔录，也不是故意要写那样的事实，而只是将自己人生过程中出现的事实摆出来给读者看。”［2］二是利用身体上的某器官的变化来表示人的整个精神世界。《一条胳膊》是最幽暗最脱离现实的一部文学作品。
川端康成一改过去那种悲泣婉约的古韵之美，而是用一种较柔和的笔触描绘了一个极端另类的故事。作者详细描写了一个男人怀抱他的爱人的一条胳膊回家，并与之发生性关系的整个过程。代写留学生论文这里胳膊代替了女孩子的整个精神世界。包括女孩子的秉性、神态、思想甚至她的语言。肢体的残缺和精神的完美形成了强烈的反差，精神压倒了肉体。在渡边淳一的《泪壶》中，主人公按照妻子临死前的遗愿，用妻子的骨灰做成了一把精制的壶，放在家里。这把壶代替了妻子的整个灵魂世界。每当丈夫与别的女人发生性爱，快到高潮时，只要一看到此壶就以失败而告终。这两部作品都是用脱离身体的器官代替整个身体，是对精神极致化的追求。三是脱离了人的精神，单纯把人的身体看作是用来观摩欣赏的物品。典型代表是川端康成的《睡美人》。作品主要描述主人公江口相继躺在六个被灌了迷魂药的美少女身边睡觉的故事。这部作品问世之初，虽被说成是“下流、变态”之作，但是，作品包含的对纯粹美的精神追求却不能抹杀。通篇都只是老人对睡美人的欣赏和把玩。可以说老人动用了除生殖器以外的视觉、触觉、嗅觉、听觉等几乎所有的感觉器官来饱览他认为的世界上最美的物品。日渐衰老的江口从年轻的睡美人身上获得了生命的活力，得到了一种精神上的救赎。正因为女孩子是被迷倒的没有知觉的，所以才使作品得到了高度的升华，而没有沦落为下流作品，是对生命之美的别样诠释。
二、另类文化形成的根源
以上这些文艺作品中描写的内容，有很多是展现人类隐秘甚至让读者感到有些兽性的东西。明治维新以后，日本社会开始了对西方文化的狂热追捧，日本文学也开始了对西方自然主义与写实主义的积极猛烈的吸收。这一时期传统文学和新兴文学相互交融，新兴另类文化一度占有了一席之地。日本近现代文化的另类表现也许是对美的极限崇尚，也可能是对性的过度宣泄，更是对死亡悲美的极致追求，从中可以看到剖腹人眼泪的执着与淡定，也能听到能乐背后的坚定之美。近现代文学文艺能达到如此境界，就像谷川天溪说的那样：“自然主义并非乘兴描写丑陋、猥琐、非理想、非艺术、反道德、肉感、性欲的东西，而是因为只有在这里才能发现毫无虚假的真实，所以才去描写它。否则，就不会创造出有血有肉的文艺。”［3］而这些与日本人的审美、性爱、生死观有着一定的文化根源。
（一）审美观念。日本传统的审美观念中，以唯物、崇物为核心，视万事万物都附有灵魂，物哀、静雅、寂寥奠定了日本传统审美观的主流基调。此种审美观念在日本古典文艺作品中表现得较缓慢，自始至终都保持一种淡雅和缓的描写风格。《源氏物语》中紫式部笔下的女子们，要么以泪洗面，要么掩面叹息，甚至自己的死亡也带来不了任何的震动。当受近现代西方自然主义、写实主义、唯美主义、浪漫主义等冲击，把对物的悲悯情致转移到人身上以后，就容易导致审美与伦理的冲突。谷崎润一郎的小说《春琴抄》中，主人公佐助为了永远记住春琴毁容之前的容貌，竟然刺瞎了自己的双眼。《地狱变》中，芥川龙之介笔下的画师为了创造出“烈火地狱”的震世之作，竟不惜让自己的女儿在火中活活烧死。《金阁寺》中，三岛由纪夫用了毁灭既是美的非传统的美学方程式，主人公沟口为了让金阁寺的美永远定格在自己的心里，让金阁寺的美永远只属于他，最后把金阁寺付之一炬。在文学作品中，为了追求美，甚至有点偏执，不惜一切代价把美当作最高的神来崇拜。所以，“情感愈激烈，意识范围愈缩小；到极点时，只有一个观念占领意识，这种状态术语上叫做‘独存观念’。”［4］
（二）性爱观。日本另类文化体现在文艺作品中，就是很多关于性爱场面的赤裸裸的刻画，有时甚至让人感觉不堪入目、恶心。那种对性的迷乱，心灵的放荡，总让人无法轻易接受。日本是一个有着耻文化，而且注重鞠躬礼仪，说话含蓄的民族，这样一个民族为何在描写性上显得毫无节制，如此坦白呢？其实日本性爱观就是对性毫无掩饰的崇尚和膜拜，在日本传统文学里可以找到印迹。《古事记》、《日本书纪》这两部作品里记载的神话就是从性开始的。伊邪那岐和伊邪那美这两个异性神学动物交配后诞生了自然界的山川、河流及其他神仙。两个神泰然自若的享受着爱和性的快乐，这也使日本神道教对性爱采取了宽容的态度，即便是严格禁欲的印度佛教传到日本后衍生的众多派别也都打破了这一戒律。这两部作品里描写的男欢女爱是一种纯真的、洁净的、不掺杂任何污秽的圣灵般的肉体交合。日本人保留了这种传统的对性的天然率真的性爱观，不把性看作是多么羞耻的事情。“在日本人看来，‘性’和其他‘人的情感’一样平常，放在很低的角度就可以了。性的享受是人的本性需要，并没有什么罪恶可言，所以没有必要去强调什么伦理道德。”［5］传统性爱不掺杂任何复杂的社会观念，没有外来压抑情绪的干扰，是一种生命力饱满的、健康的、美好的、积极的性爱。