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有在这种时代精神中人云亦云、亦步亦趋。相反,他以艺术大师的天才和艺术敏感性觉察到,以物质利益为核心的人类理性,并没有给人类带来幸福,反而加剧弱肉强食的残酷竞争,从而使人异化为非理性的人,使社会异化为非理性的社会。特别是他通过悲剧主人公神经症心理机制表达出来的精神危机、精神病态,强烈地控诉了以物欲追求为核心的理性对人性的异化和扭曲。其悲剧主人公的非理性倾向表明理性在物欲横流、弱肉强食的商品世界上,成为压迫人、摧残人的机器。克劳狄斯正是凭着这种理性,杀害了亲兄弟,篡夺了王位;也正是这种理性的压迫使哈姆莱特失去理性,走向神经症的泥坑。对于主体分裂、灵魂扭曲以致“疯狂”得无法报杀父之仇的非理性的哈姆莱特来说,这一个泥土塑成的生命算得了什么? 人类不能使我发生兴趣;不,女人也不能使我发生兴趣。(第二幕第二场) ①这样,莎士比亚通过哈姆莱特“疯狂”和延宕,对人类的“高贵的理性”、“伟大的力量”、“天使”一般的“行动”提出了质疑,对人的存在的价值感和尊严感提出了质疑,最终表现了人的存在的荒诞性和非理性状态:生存还是毁灭,这是一个值得考虑的问题;默然忍受命运的暴虐的毒箭,或是挺身反抗人世的无涯的苦难,在奋斗中结束了一切,这两种行为,哪一种是更勇敢的? 死了;睡着了;什么都完了;要是在这一种睡眠之中,我们心头的创痛,以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击,都可以从此消失,那是我们求之不得的结局要是他只要用一柄小小的刀子,就可以清算他自己的一生? 谁愿意负着这样的重担,在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗,倘不是因为惧怕不可知的死后,那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国,是它迷惑了我们的意志,使我们宁愿忍受目前的折磨,不敢向我们所不知道的痛苦飞去(第三幕第一场) ②在《李尔王》中,莎士比亚进一步对物欲理性泛滥产生的非理性化作了深刻的透视,但他对爱德蒙身上所具有的物欲理性给予了一定程度的肯定。英国莎学家丹比认为,莎士比亚是以一种赏识的心态来描绘爱德蒙超群的物欲理性的,这种赏识正是爱德蒙形象的艺术魅力的源泉。“理性的任务是指导人怎样发挥他自己的本性:理性只给万物之灵的人以看清他应走的道路的光辉。”③ 基于这种理性的光辉,莎士比亚不曾使爱德蒙为恶魔在以理查三世为首的一系列恶棍中,爱德蒙是最末一人在这方面,爱德蒙与理查不同。他的独白不是在向更高的规律挑战。这是智慧极高的人向昏头昏脑的愚人的宣言书。其中充满了常识,既有炽热的激情,又有冷静的自信他是个正常的、懂事的、讲道理的人,不过他的思想解放。他对自然的看法是自然的真实面貌。④正如他在剧中嘲笑人们愚昧的传统宗法观念那样,人们最爱用这一种糊涂思想来欺骗自己,往往因为我们自己行为不慎而遭逢不幸的时候,我们就会把我们的灾祸归怨于日月星辰,好象我们作恶人也是命运注定、做傻瓜也是出于上天的意旨,做无赖、做盗贼、做叛徒,都是受到天体运行的影响,酗酒、造谣、奸淫,都有一颗什么星在那儿主持操纵,我们无论干什么罪恶的行为,全都因为有一种超自然的力量在冥冥之中驱策着我们真是绝妙的推诿即使当我的父母苟合成奸的时候,有一颗最贞洁的处女星在天空中眨眼睛,我也决不会换个样子。(《李尔王》第一幕第二场) ⑤理性的光辉使“莎氏描绘的私生子,是生气勃勃的,有干劲的,思想解放,正确地鄙视一切虚伪,头脑清醒,有虎豹的凶猛、准确的眼光和矫健的步伐”, ⑥“人类必须有这样的人性才能生存”。① 但也正是这种理性的极端发展,导致人性的扭曲,形成压迫人的异化力量,从而使李尔王失去了理性,并形成怀疑和否定现存秩序的非理性意识的源泉。在《李尔王》中,莎士比亚与现代艺术同样深刻地揭露了异化导致的人的非理性存在:我们来到这世上就哇呀哇呀地哭起来。当我们生下来的时候,我们因为来到了全是傻瓜的广大的舞台上,所以禁不住放声大哭。(第四幕第六场) ②丹比认为“, 部分是由于莎士比亚的广阔胸怀,他才能在给予这个象征以无穷力量的同时还辩论出爱德蒙态度中的危险意义。”③要是上天不立刻降下明显的灾祸来,惩罚这种万恶的行为,那么人类快要象深海的怪物一样自相吞噬了。(第四幕第二场) ④莎士比亚通过悲剧主人公在以物欲为核心的社会理性压迫下所产生的反常的心理及行为模式,揭示了人类生存所面临的理性和非理性之间的悖论,以及人的存在本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。