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人散文艺术的高明之处—善用曲笔、反讽、充满言外之意，而不是作正面立论的“策论”文章。
此后的《日本管窥二》，周作人才开始谈论日本文化的另外的一面，即他所喜爱的“一部分的日本生活”。着眼于“日本的衣食住”，谈日本文化的优美，这和他对日本文化的另外一面—“政治军事方面的所谓英雄”—恰好形成尖锐的对照，意在以此来凸现后者的“丑恶”。而且，周作人在《谈日本文化书其二》中还说，“假若要找出日本民族的代表来问问他们的悲欢苦乐，则还应该到小胡同大杂院去找”。根据上文引述过的周作人对一个民族文化的区分的理论，我们不难看出，周作人这句话所包含的言外之意，显然是否定当时正主宰着日本命运的日本现代“武士道”—军国主义。这样，我们就可以明了周作人对永井荷风推崇的原因了。二、三十年代的永井荷风，面对日本军国主义的尘嚣甚上，对于明治维新所带来的民族文明大破坏的后果，十分痛恨，从而在精神上“从当时的日本亡命到德川末期的市民的世界里去”，正如一位日本学者所说，“永井荷风这种精神上的亡命为日后的个人主义的‘文化人’的精神姿态预先作出了示范。”对此，周作人自然是十分清楚，并且持一种同情的理解和欣赏的态度。他在《<东京散策记>》中说:
荷风住纽约巴黎甚久，深通法西兰文学，写此文(按:《东京散策记》第一篇)时才三十六岁，可是对于本国的政治与文化态度十分消极，几乎表示极端的憎恶。
所谓“政治”，即是指军国主义的独裁统治，对此，永井荷风曾说，“现在虽云时代全已变革，则武断政治的精神与百年以前毫无所异”。所谓“文化”，则是指日本明治维新引进西方物质文明所形成的一种现代都市文化，对此，永井荷风在《东京散策记》的第一篇中，曾有十分详细的描绘，周作人在引述永井荷风的这篇散文中的文字之前说，永井荷风“纸上多愤激之气”，“对于伪文明俗社会痛下针贬”。
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