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再三提醒的是，中產階級只看重亞當斯密所推論出的重點：讓市場去自由發展，至於亞當斯密對於國家整體財富的看法，他們卻置之不顧。See G. de Ruggiero, The History of European
Liberalism (Oxford: Oxford University Press, 1927, trans. by R. G. Collingwood), p.12 & p.45 & p.46.
3 Gerald F. Gaus, The Modern Liberal Theory of Man (New York: St. Martin’s Press, 1983), pp.8-9.
116 臺北市立師範學院學報
有關，即：「什麼東西、或什麼人，有權控制、干涉，從而決定某人應該去做這些事、成為這種人
，而不應該去做另一件事、成為另一種人？」顯然，「消極自由」的概念，所涉及的是人類最低限
度的基本自由；而「積極自由」的概念，則涉及到個人與社會體制之間的交互關係。4簡言之，古
典自由主義所重視的是「消極的自由」；現代自由主義則較重視「積極的自由」。
大約在1850 年以後，政府的行動干預逐步地進入一般人民生活中，但是實際上，這樣的變化
不應被過份誇大，因為古典自由主義者對於政府的角色扮演，從過去以來，就不僅僅是「守夜的
功能」(night-watchman function)。不過，古典自由主義思想的確在撤退中，首先明顯分道揚鑣的
是功效主義(utilitarianism)的創始人邊沁(Jeremy Bentham)，我們必須注意的是邊沁仍是個古典自由
主義者，他的功效主義是建築在個人主義之上，所謂「最大多數人的最大幸福」(the greatest happiness
of the greatest number)，是指每個每人經過評判快樂、痛苦之後，加總起來的功效主義。雖然如此
，等到功效主義結果訴諸立法及社會改革時，必須有集體行動使之實現，這一方面，邊沁的信徒
，也是穆勒的父親詹姆斯‧穆勒(James Mill)所著的《論政府》(Essay on Government)便在設想以理
性功效主義原則，為政府的角色、功能預先規劃，以達成社會改革的目標，由於這一群人行動積
極，故被稱為「邊沁哲學激進派」(Philosophical Radicalism of Jeremy Bentham’s )。
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