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克·伦敦在小说中主要描述了一只温驯的狗(Buck)被偷卖后，几经易主，历尽棍棒和残酷的教训转而以“适者”的姿态生存下来。之后又被一人搭救免死而成为那人忠实的朋友，从野性又回到文明。但Buck在野性的呼唤下终于在其主人死后“圆满”回答了来自丛林的呼唤，恢复了向往已久的丛林生活。
有些学生开始把小说只看作是关于狗的故事，经提醒指点后许多人能用“物竟天择，适者生存(thesurvivalofthefittest)”的进化论的观点来分析评论。在几乎所有的学生与“适者生存”产生共鸣后，我提出了“何谓‘适者’?”“动物界的适者与人类社会的适者有何不同?”“对于那些‘弱者’应该如何对待?”等问题。经过诱导，学生意见趋于统一:即使在动物界，适者也不仅仅指形体的强大，起码还应包括灵活的适应动力。Buck就是个例证，它不仅靠本能而且也用头脑拼搏。至于文明社会中的“适者”除了比自然界的适者更注重智力的因素外，还应考虑“适者”巨大的相对性。当今社会分工极细，这一领域的“适者”无法保证在另一领域不是个“弱者”。动物界的竞争弱肉强食，“一旦倒下，便是死亡”(()neeyouaredown，itmeansdeath.)。文明社会的竞争要分向外与对手的公平竞争和向内挖潜与自己的竟争超越自我。即使在同行竞争中败北，可以得到起码的社会救济，人道主义同情的援助。这就是达尔文学说不可忽视的另一面:伦理直觉主义(EthiolIntuitionism)，人只要信念不灭，努力不止，仍有可能抬头的时候。在回答‘，B解k为什么要何归野性的生活?如果它的心爱的主人不死，它能否弃他而走?”时学生的回答是:Bu你本来就是自然的一部分，它回归自然在情理之中;Buck在被偷卖后“一度饱尝了野性的滋味也展示了它的风彩和才能，后来野狼的呼唤又进一步勾起了它野性的本能，以致于即使它的主人不被印第安人打死，它最终可能也会回归丛，林。在我的一再引导下，终于有一个学生把Buck回归自然归纳为一个词，上升到一个新的高度，即为了自由。一切生命无不向往自由。动物如Buck亦是如此，人类更是如此。然而自然界丛林中动物的自由只停留在形体，行动的低级层次，而且伴随这种单一“自由”的是许多其它生命的不自由，不安全和无保障。作为一个社会人，行动的自由虽受到越来越多的法律、道德的约束.但同时个人的基本生存也因此而有了保障。另外，在文明社会发展到一定程度后，人们享有高度的知性的自由(i爪ellectualfreedom)如言论、申辩、抱怨、赞扬等，以此作为失去的行动自由的弥补，也以此作为社会从原始野蛮向文明进化的一个标志。然而文明人最高的自由，也是最基本的自由应是心灵的、精神的自由。因为它不但不对任何人造成任何伤害，不需要依赖于他人别物等外援，而且那独脱自由的心灵又必定会哺育出谦虚宽广的胸怀，兼济夭下的情怀以及大智大悲，大仁大勇的素质。

综上所述，我的教学是以广泛快速的阅读为主，读、写、说相结合;力图以启发的解惑的方式在授业中“传道”，又通过“传道”来促进“授业”，达到mind一oriented与job一oriented的统一。