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在他还不知道苔丝的失身的历史的时候,他已经在心中把苔丝理想化了,对苔丝一片至诚,真心相爱。他不顾父母的意见,坚决地娶苔丝为妻,是他争取自我解放的一种努力,表达了他渴望新生活的愿望。他虽然不像德伯那样卑鄙下流,但也含有很大的自私成份。他喜欢苔丝,一是因为她美丽,觉着苔丝的“脸太可爱了”,简直是“从全体妇女里提炼出来的典型的仪容”,她那形体,“全英国里也很少有”;二是因为她会劳动,将来可以成为他的助手。这种爱情是自私自利的,经不起考验。新婚之夜,苔丝向他倾诉了自己悲惨的过去,乞求他的饶恕:苔丝一再声明“出那件事的时候,我还是个小孩子呢,男人的事,我还一点都不知道呢。”虽然他本人也有过和苔丝一样的错误,但是世俗的偏见还是使他无情地抛弃了苔丝。阶级偏见和旧的道德观念使他虚伪、无情而冷酷,始终没有跳出他所反抗的旧的道德观念的藩篱和摆脱他所鄙视的阶级偏见的束缚,是一个失败了的反叛者。他从私利出发,在“为人类服务”的美丽幌子下,贩卖私货。为了将来可以当大农场主,“将来要作美国或者澳洲的亚伯拉罕,像一个国王一样,管领他的牛群和羊群。”他学习农业技术,实用而功利;他“放弃了全部野心,不去娶有社会地位,有财产、有学识的女人”,但又没能换来个“冰清玉洁”的妻子,认为自己“全面吃亏,一无所获”。他虽然宣称要以独立的见解判断事物,然而一旦事出非常,他所维护的仍然是腐朽资产阶级的社会礼俗和虚伪道德,他是男女不平等观念的楷模,是整个小资产阶级形象的化身。“这位青年,本来有先进的思想,善良的用意,是最近二十五年以来这个时代里出产的典型人物。但是虽然他极力想要以独立的见解判断事物,而一旦事出非常,他却不知不觉地还是信奉小时候所受的训教,还是成见习俗的奴隶”(《苔丝》392)。克莱是“一个缺少同情和容忍的怀疑论者”,他“由于他的偏见而不能认识面前的现实,即苔丝本质上的纯洁和清白,反而使自己被毫无用处的概念所控制”(卡彭斯138),最后又重新陷入资产阶级虚伪道德的泥坑。这是他的资产阶级自由思想发生矛盾的体现,说明他对苔丝的爱情是一种脱离客观现实的理想主义的爱情,这种爱是空想的,不切实际的,因为所处的环境和现实变了,他的感情也发生了变化。克莱的爱空想而虚幻,他灵与肉的矛盾是当时英国资产阶级知识分子在历史的旋涡中寻找出路的反映。一方面,他不顾现实的压力,宁愿娶农民的女儿为妻,认为苔丝的生活更丰富、更伟大、更变幻神奇。具有进步的一面。另一方面,苔丝天赋丽质,符合他理想中美与真的原则,是利己主义的。表面上温柔多情,内心中有一种冷酷的坚定的主见,他要力图抛弃和蔑视阶级偏见。安玑•克莱把苔丝看成童贞和理想的化身,对现实中的苔丝采取绝不相容的态度,这是克莱脱离实际陷入幻想而暴露出来的自由资产阶级的劣根性。他企图摆脱阶级束缚,在现实中寻找出路,却又沉迷于空幻的理想,完全不懂得德伯家族衰败的意义,这种对苔丝自以为是的态度的结果是使他又倒退到传统的道德原则中去了。克莱道德上虚伪,他虽然是个有开明思想的知识分子,但他心理深层有一种根深蒂固的传统伦理道德观念。他自己也有过放荡行为,并得到苔丝的原谅,但却不肯原谅原本无辜的苔丝。本阶级的印记仍深深地烙在他的灵魂深处:认为“身份不一样,道德观念也不一样。”他还用传统的贞操观来看待一个女人的纯结与否,对苔丝没有丝毫的同情,置苔丝于痛苦绝望之中,安玑身上所体现出来的虚伪的资产阶级道德使苔丝又被迫回到亚雷的身边。这样代表社会恶势力的恶少和所谓温情脉脉、温文尔雅的绅士,他们沆瀣一气,把苔丝推向了悲剧的深渊。纵观全书,哈代是把克莱当作正面人物来处理的,诚然,克莱后来是省悟了,给苔丝带来了几天的幸福生活,但是,就苔丝的悲剧而言,他的罪责并不轻于亚雷•德伯,他在精神上摧毁了苔丝,使她陷入绝望,最后走向毁灭。所以“思想解放的安玑•克莱不仅是一个道学先生和伪善者,而且也是一个势利小人”③。三亚雷•德伯是一个典型的花花公子、猎艳能手的形象,是依靠商业致富的资产者和暴发户。他淫逸好色,自私胡为。在苔丝之前,他先后玩弄过“黑桃皇后”卡尔•达奇、“方块皇后”南茜等。初次遇到前来认亲的苔丝,一张下流的嘴脸就立刻暴露无遗。在苔丝短暂的人生历程中,撇开社会环境这个大因素不论,正是他造成苔丝一步步走向毁灭的罪魁祸首。他是苔丝命运中的克星,一个与苔丝高尚、纯洁品质格格不入的恶魔。虽然他全身的轮廓带着一些粗野的神气,但是在他脸上和他那双滴溜溜转的眼睛里,却含着一种特殊的力量”(《苔丝》63)。亚雷的灵魂是丑恶的,体现着资产阶级的特征。他“身上带着维多利亚戏剧中卑劣的引诱者的所有特征—黑色的胡子,丰满的嘴唇,黝黑的皮肤转动的眼睛”④亚雷的形象类似维多利亚时代情节剧中的反面丑角人物,他的灵魂是丑陋的,是资产阶级可耻行径的罪恶代表。他披着宗教的外衣,要“普渡众生”,实际上充满了淫欲邪念。亚雷是一个丧尽天良的淫荡者,以后却成了宗教宣扬者—对于宗教的“崇高”使命,是极大的嘲笑。在苔丝接受父母之命去亚雷家认亲时,亚雷首次登场是“从帐篷昏暗的三角门里走出来”的,“他是一个身材高大的青年,嘴里还叼着烟”(《苔丝》62)。作为一个富有的庄园主人,他本应大大方方地从正门出迎,但他从“昏暗的三角门”出来,令人感到沉重、压抑和晦气。在苔丝练习吹口哨时,亚雷一直坐在墙上偷偷窥视,像毒蛇一样隐藏在长春藤里。在镇交会上,苔丝等待着同伴一起回家,这时亚雷再次出现,“苔丝背后的花园的幽暗传来一声哈哈大笑,和屋里的嬉笑声融合到了一起。她回头看去,见到一点雪茄的红色的火光,亚雷一个人站在那里”。他又坐在幽暗处远远地注视着苔丝的举动,“哈哈大笑”显露了他那放浪的本性,忽明忽暗的雪茄烟,使他像个鬼魂。他利用苔丝的贫穷,骗她去饲养家禽,像个幽灵一样跟在她身边,不怀好意,垂涎三尺,在苔丝筋疲力尽的时候,奸污了她。四年以后,苔丝因她的失贞,安玑•克莱离开了她,在其心境相当痛苦、生活异常艰难之时,亚雷又趁机霸占了她。亚雷狡猾虚伪、无耻下流、卑鄙而阴险,欲火中烧的时候,便毫无顾忌地脱下那身教士服,并把一切罪责推到苔丝的身上。在苔丝劳动期间,亚雷施展各种手段威逼、利诱、纠缠、骚扰苔丝,他的每次出现,都是在特定的环境下的装神弄鬼,他是一个阴森、狰狞、邪恶的幽灵,有着邪恶的品质。亚雷道德的伪善和宗教的伪善是有联系的。亚雷当了牧师,四处布道,似乎这样就能洗刷他肮脏的灵魂。当再次看到苔丝,亚雷马上把上帝置于脑后,恢复了他以往自私淫欲的天性。他利用苔丝的穷困和天真,步步紧逼,诱奸了她。当安玑归来,请求苔丝谅解,而再续姻缘之时,亚雷非但没有认识到拆散这对夫妻的罪恶,无视苔丝的痛苦,反而讥讽苔丝,这无疑给悲痛欲绝的苔丝致命的一击。亚雷自私自利、为所欲为的性格,是苔丝落入苦海的关键所在。亚雷•德伯追求极端的个人利益,把个人幸福建立在别人的痛苦之上,损人利己。其行为完全违背了仁爱的最高原则,所以最终不能逃脱死亡的惩罚。亚雷放荡的言行举止和他林林总总的幽灵般的出现,相辅相成,互相映衬,给作品增添了恐怖的色彩,这正是亚雷那阴险、卑鄙、无耻、恶魔一样灵魂的生动写照,从而使这个毁灭苔丝的罪魁祸首的邪恶人物鲜活地屹立在文学的艺术长廊上。这个依靠商业致富的资产者和暴发户,这个“肉欲的人”,曾设下圈套引诱了苔丝,却利用《圣经》的典故把责任推到苔丝身上,后来还居然变成了劝人行善的牧师。可见,在资本主义社会,宗教只是反动统治阶级麻醉、欺骗和愚弄劳动人民的一种工具。宗教为资产阶级凌辱和玷污妇女提供了理论上的依据。亚雷自私、伪善、唯心是图、以自我为中心,破坏了威塞克斯地区天然的道德秩序。他作恶多端,不仅没有受到“上帝”的惩罚,反而被收为信徒,披上了福音教徒的外衣。亚雷的损人利己、唯利是图,败坏了威塞克斯的纯朴风气,造成了思想的动荡和价值观念的改变,并最终导致了这个有着优良传统的社会性的悲剧。综上所述,《德伯家的苔丝》所塑造的苔丝形象是一个遭受旧道德迫害的现代女性、一个全新农业工人。苔丝对整个制度进行揭露和控诉的形象有着典型意义。小说中另外两个男性人物安玑•克莱和亚雷•德伯是资本主义文明世界的两种不同类型的代表。资产阶级理想主义者安玑•克莱沉迷于空幻的理想,虽然他相信科学、民主和平等的思想,但他完全不懂得德伯家族衰败的意义,也不知道他对苔丝的态度是一种想当然