英语论文网

摘要：美国作家霍桑的作品《红字》中关于自然法则与社会法则的对立描写最为突出。　　美国作家霍桑的作品《红字》中关于自然法则与社会法则的对立描写最为突出。在作品中,霍桑十分深沉地表现了加尔文教的统治对人们的摧残和留在人们心灵上的烙印,描写了宗教压抑下的变态心理,思想矛盾和生活悲剧。同时也表现出作者自己的思想里也充满了矛盾,充满了消极处世的、具有神秘色彩的宗教意识。他经常陷入苦思冥想,执着于加尔文教义上的“恶”的概念,并往往从这一观念出发来看待社会现象,把一种具有神秘含义的恶当作造成一些社会问题的根本原因。这可能是由于作者一方面身受他生活的那个时代极其普遍存在的宗教的熏陶和影响,另一方面作者本人对自由和个性解放有着强烈的要求。然而,自始至终,霍桑站在自然法则的一边,热情地赞美野蔷薇及人们对人生幸福的追求和对自由的向往。本文拟从社会学及心理学入手,对作者创作的心理历程及其在作品中的反映略加探讨。 1　宗教思想与科学进步的冲突在美国历史上,东部沿海地区的几个州特别是马萨诸塞州的波士顿一带居住的大多数人,是在英国受到迫害的非国教徒,即信奉加尔文教的清教徒。到达新大陆后,他们在新英格兰建立了政教合一的社会组织,对居民实行严格的思想控制。浓厚的宗教气氛是新英格兰生活中的一个重要特点。霍桑的出生地萨来姆镇在美国历史上更以宗教迫害的“驱巫”案而闻名,十七八世纪之交在那里发生了对上百名教会异端分子和无辜居民的迫害事件。霍桑自幼受到宗教气氛的熏陶,当地流传的宗教迫害故事对他的思想和创作都有很大的影响。他曾在笔记中写道“人人心中皆有恶”,并且还借人物之口表达了“难道人人不是同一个恶根产生的么”的观点。然而,长时期的令人窒息的宗教统治,难免使一些具有新思想的反叛者产生极其强烈的逆反心理。欧洲大陆特别是意大利流行的科学思潮对宗教束缚及传统观念也产生了较大的冲击。身受先驱思潮及浪漫主义文学思潮的影响,霍桑的思想逐渐地偏离宗教的影响, 并开始向宗教束缚发起勇猛的抨击。他开始揭露宗教的虚伪及其对人性的迫害,讴歌最可贵的人性解放及个人幸福。然而,众所周知,科学技术的长足进步是当时资本主义发展的重要标志,可是霍桑由于宗教意识和神秘主义观点的影响,对此并没有多少深入的理解,而只是简单地把工业的巨大发展看作一种邪恶势力,因而对人类征服自然界的斗争笼统地抱怀疑态度。《红字》就是在霍桑这种极其矛盾的心态下创作出来的。 2　宗教思想与自然法则的冲突在《红字》中,霍桑大胆讴歌了人性的解放及人们对自由幸福的强烈追求。他热情地赞美野蔷薇, 因为它与芬芳和自然美密不可分并具有野性的色彩。他赞美珠儿的美和野性,因她是人性的产儿。事实上,珠儿是野蔷薇的进一步象征。当问是谁生了她时,她声称“:她根本不是造出来的,而是她母亲从狱门旁边野蔷薇丛中摘取来的。”在对珠儿的描写中,霍桑使之充满了人性自由的观念,并赋予野蔷薇强烈的象征意义。霍桑是这样描写珠儿的无拘无束的: 这个孩子简直不能守规律。她的降生已经破坏了一条大法规,结果这生命的原质,即使美丽而光辉,也全然是无秩序的,或许她有自己特有的秩序, 其间的变化和次序要点,是难以发现,甚至不可能发现的。这里珠儿成了人们所追求的反抗宗教束缚压抑的一种象征,或者是一种力量。海丝特是另一人性的象征。她是不拘小节、充满激情、漂亮勇敢的年轻女性。他同自己不喜欢的齐灵窝斯结了婚,她丝毫不掩饰自己对他的憎恶: “我感觉不到爱情,而且我也没有假装过。”后来由于和牧师丁姆斯代尔发生性关系并生下珠儿,被人们称为邪恶与不道德,被迫带上具有侮辱性的红字。她默默平静地接受了社会所赋予她的不公正,而作者本人对海斯特对世俗道德的抨击则给予了充分肯定: 多年来,她用异己的眼光看待人类的设置,看待教士与立法者所设置的一切。她就像一个不开化的印地安人,毫无敬意地批判一切———教士们的箍带、法官的黑袍、颈手枷绞架、家庭和教会。她命运的趋向使她成为一个自由人。在旁的妇女不敢踏进的领域中,红字便是她的护照。当海丝特劝说丁姆丝代尔逃离宗教信条,尤其是当“她解开红字的扣针,从胸上解下来,抛到远远的枯叶“间”的时候,她的人性突然清楚地显现在读者面前,这里霍桑流露出令人难以置信的激情。当海丝特“取掉那拘束着头发的一般规格的帽”并露出她本性的时候: 而在一刹那之间,上天像是忽然微笑了,发射出阳光来,向着朦胧的森林间,贯注着一道强光,像一片绿叶都欣欣向荣,枯黄的落叶变成金黄色,萧瑟老树的灰色树干也闪出亮光。霍桑有自己的判断美德的标准:即美貌,自然和青春。这也是他抨击海丝特的妙龄年华与齐灵窝斯气衰力竭相结合的原因,尽管那是合法的结合。相反,他对海丝特和丁姆丝代尔之间的相爱却寄予了同情,虽然那不为宗教条律和社会法则所宽容。海丝特以其对丁姆丝代尔纯洁无暇的爱与他发生了性关系,这违背了社会法则却无悖于人性。她独自忍受着屈辱,多年她一直居住在她曾经犯罪的的地方,她不愿隐瞒自己的罪,并把诚实看作是一种美德。她意识到无论什么样的人,只要他给人以帮助,就能从他人那里获得尊重,从宁静中得到幸福, 从上帝那里得到安慰。她坚持帮助那些需要帮助的人,并由此赢得了人们对她的原谅。许多人不再按照原来的意义来解释那个鲜红的“A”字了。他们说,那字的意义是“能干”。也就是说,海丝特以自己的道德操行摆脱了自己的罪恶,成了人们心目中的 “天使”。霍桑对海丝特的刻画及“A”字的含义在人们心目中的改变,无疑是向旧的传统宗教条律及神秘主义的公开挑战。 3　宗教思想与社会法则的冲突受时代的局限,霍桑不可避免地要受那个时代宗教主义和神秘主义的影响。在《红字》的创作中, 霍桑从“恶”的观点入手剖析人类社会,一开始就提出了犯罪问题。失足的女人海丝特·白兰必须佩带象征耻辱的红字示众,但她始终不肯交代出同犯丁姆丝代尔教长。作者通过几个主要人物的命运反复探讨“罪恶在哪里”及“谁是真正的罪人”等问题。首先是海丝特公开受到惩罚。可是她坚强地度过了多年蒙受耻辱的生活,以德报怨,终于使胸前的红字变成了德行的标志。其次是牧师,他怀着隐藏的罪恶倍受折磨,可是最后终于拿出勇气认了罪,获得了道德上的自新。而海丝特的丈夫,表面上是受害者,却由于一心想报仇,罪恶的毒液浸蚀他的灵魂,使他变得如同魔鬼一样。作者突出描写了这个人物的丑陋形象和更丑恶的灵魂,旨在表明只有他才是真正的罪人。霍桑在这些人物身上暴露了公开的罪恶以后,又揭示了道义上的罪恶,这样步步深入,从中引出结论:罪恶根深蒂固,与人类社会共存。在《红字》中,丁姆丝代尔是一个受人尊敬的牧师。他品行高尚,诚实且乐于助人。他深深地爱着海丝特但却没有勇气为自己的行为负责。换言之, 他不敢公开忏悔。他比海丝特承受的痛苦更甚,也更受压抑。在霍桑看来,齐灵窝斯的罪从两方面得到了反映: 一是他违背了自然法则和海丝特的遗愿,从他和海丝特结婚的那天起罪就开始了。霍桑认为齐灵窝斯是有罪的、自私的,因为这婚姻是“错误而不自然的的关系”。二是齐灵窝斯的复仇。霍桑认为他的复仇是道德上的罪。齐灵窝斯以其特有的痛苦变成了魔鬼。正如丁姆丝代尔所言“:海丝特,我们不是世界上最坏的罪人!世上还有一个人,他的罪孽比这个亵渎神圣的教士还要深重!他阴险地侵犯了一个不可侵犯的人心。”复仇等于犯罪,这当然是一种狭隘的宗教观。实际上世上的复仇各不相同。有惩罚罪恶的复仇,如基督山伯爵;有人性主义的复仇, 如哈姆雷特。至于齐灵窝斯的复仇,我们很难讲他是罪恶滔天,尽管他缺少宽恕和爱心。坦率地说,霍桑没有公正地赞美齐灵窝斯。至少齐灵窝斯在揭露宗教伪善这一点上是对的,并且还付出了行动。当然,齐灵窝斯没有彻底地揭露这一社会现象,就是宗教的忠实信徒丁姆丝代尔也不得不承认“也许是这样的”。霍桑或许不想让这一事实来左右自己,相反,他在作