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rrington 140)。同时,由于当时的宗教气氛浓厚,而且交通不便,环境闭塞,使得人们的思想落后愚昧,巫术鬼神大行其道,神秘的荒野便成为巫师们施巫行骗、装神弄鬼的绝佳场所。这一原型在《红字》中也得到反映。“那些昏昏然的入睡者将这……以为是女妖们的喧嚣。在那个时代,当女巫和撒旦一同掠过空中时,在移民区或孤寂的村落常可听到他们的声音。”老巫婆西宾斯夫人“将这夹杂着许多回声和反响的呼喊声解释为魔鬼和母夜叉的喧闹。人们都知道,她经常与他们结伴去森林旅游”(霍桑118)。在《红字》中,森林是女巫聚会和幽灵跟魔鬼频繁活动的地方,因此,它成了黑暗与邪恶世界的象征。由于森林的庇护,这里不仅是海丝特和丁梅斯代尔偷情的乐土,也是西宾斯夫人与黑面魔鬼践约的所在,这里还是野蛮神秘的印第安人的营地,以及那个诡秘的黑男人游荡作祟的场所,而齐灵沃斯也正是凭借隐秘的树林像幽灵般神出鬼没,并实施残忍的报复。《红字》以殖民地时期严酷的教权统治为背景,描写了加尔文教对人性的压抑,反映了当时的人们对于自然人性的渴望。霍桑借此深刻揭露了宗教的褊狭及其对于人们心灵的戕害和腐蚀。然而,由于他自幼生活在新英格兰浓重的清教主义氛围中,难免会受到这一宗教教义的浸染。总的来说,他的思想偏于保守,创作上也深受基督教的影响,指导他全部创作的伦理思想是加尔文教义的善恶观。霍桑主动继承了清教文学的一些观念和方法,具体表现在《红字》中,便是“森林与荒野”意象对于伊甸园神话原型的再现。《圣经·创世纪》中记载了亚当与夏娃在东方的伊甸乐园过着世间天堂的生活,却因为禁不住撒旦的诱惑偷食了善恶树上的果子,而违背了上帝的旨意,犯下了必须世代救赎的罪孽,也即称为原罪,最后他们被逐出伊甸园。海丝特年轻漂亮,光彩照人,对于英俊博学、才情横溢的丁梅斯代尔而言,她无疑具有难以抵御的魅力。她就是邪恶的力量,她的情欲是清教主义的洪水猛兽,更是魔王撒旦的诱惑。在黑暗、阴郁的森林里,海丝特上演了另一幕夏娃引诱亚当的故事,而丁梅斯代尔多年来幽闭紧锁的情欲犹如一匹脱缰的野马,使他犯下原罪,背上沉重的救赎十字架。在森林里,海丝特和丁梅斯代尔如火般的情欲焚毁了基督教义里一再强调的禁欲主义;而后,他们借助森林的掩护,无视基督教中不准有私欲的第七戒而频频约会;最后,海丝特还在森林里鼓动丁梅斯代尔逃离波士顿“:让一切重新开始!只因为一项试验的失败,你就放弃一切可能吗?不能这样!未来还充满着机遇和成功,还有幸福可以享受!……站起来,离开这里!”(霍桑155)在夏娃式的引诱下,丁梅斯代尔也开始困惑, 他不禁扪心自问“:究竟是什么在缠住我,在引诱我?我疯了,还是着了魔,莫非我在森林里与他签了契约,并且是用自己的血签了字?”(霍桑172)而他们的逃亡计划的最终失败则表明“,荒野的宿命是预知而不可避免的,最有能力的人们的最大努力,也不足以去战胜邪恶或者战胜他们自身。自从伊甸园的堕落以来,人性就使人屈服于失败,也意味着在当今的地球上将不会有洪福”(叶舒宪382)。于是,在霍桑的笔下,森林不仅是亚当和夏娃欢乐嬉戏的伊甸园,也是夏娃引诱亚当、导致罪孽进入世间、人类最终失去乐园的渊薮。如果说圣经中的伊甸园是基督教的神话,那么,北美殖民地时期的荒野则是早期美国社会的神话,经过作家的审美和情感转化,这些神话已经合而为一。 “文化是文学的母体,任何种类的文学似乎都无法完全脱离文化意识的背景而独立存在”(梁工1)。在霍桑生活的年代,新英格兰地区的清教主义气氛十分浓厚,霍桑一方面在加尔文教义的原罪说和人性恶的思想中无法自拔,另一方面又无情地鞭笞着清教伦理的践踏人性之处。因此《,红字》中反复出现的“森林与荒野”意象被赋予了善恶对立的二元意义, 体现了作者对于荒野的矛盾心态。通过对这一意象的置换和赋形,作者超越了个体意识的界限,使之成为人类集体无意识的外化,从而不仅使读者找到了返回最深邃的生命源头的途径,也使作品本身获得了不朽的思想价值和艺术魅力。引用作品【Works Cited】 Bradford,William.Of Ply mout h Plantation,1620—1647.New York:Alfred A.Knopf,1959. 程虹《:寻归荒野》。北京:生活·读书·新知三联书店,2001年。 [Cheng Hong.Ret urn to t he W il derness.Beijing:The Joint Publishing Company Ltd.,2001.] Frye,Nort hrop.″The Archetype of Literature.″The Twentiet h Cent ury L iterary Criticism.Ed.David Lodge. U K:Longman,1957. 霍桑《:红字》,熊玉鹏姚乃强译。北京:北京燕山出版社,2000年。 [Hawt horne.The Scarlet L etter.Trans.Xiong Yupeng and Yao Naiqiang.Beijing:Yanshan Publishing House, 2000.] 君羊立:“《红字》的象征手法与霍桑的文学观念”《,重庆师范学院学报》1(1990):46—50。 [J un Yangli.″Symbolism in The Scarlet L etter and Hawt horne’s Literary Concepts.″Journal of Chongqi ng N orm al College 1(1990):46—50.] 梁工《:基督教文学》。北京:宗教文化出版社,2001年。 [Liang Gong.Christian L iterat ure.Beijing:Religious Culture Publishing House,2001.] Parrington,Vernon L.The Colonial M i nd,1620-1800:V ol.1 of M ai n Currents i n A merica Thought. New York:Harcourt,Brace&World,Inc.,1954. 史志康《:美国文学背景概观》。上海:上海外语教育出版社,1998年。 [Shi Zhikang.A n Outli ne of B ackgrounds of A merican L iterat ure.Shanghai:Shanghai Foreign Language Edu2 cation Press,1998.] 叶舒宪选编《:神话-原型批评》。西安:陕西师范大学出版社,1986年。 [Ye Shuxian,ed.M yt h and A rchetypal Criticism.Xi’an:Shanxi Normal University Press,1986.]