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摘　要:俄国现代化的历史是世界现代化进程中的一个典型范例。作为现代化的后来者,俄国现代化是在内部缺乏充足的现代性因素积累,同时面临强烈的外部条件的刺激下启动的。因此,现代化进程从一开始就走上了经济现代化先行而政治现代化相对滞后的曲折道路,甚至经常出现断裂甚至停滞的险象。在俄国现代化进程中,文化传统发挥了巨大的制约作用,它一方面表现为封建主义和专制主义的文化特质持续性地发挥其滞后作用;另一方面表现为多元化和开放性的文化特点。使其易于接受外来文化和先进思想的影响。

关键词:俄罗斯专制制度文化传统现代化

近代俄国历史的发展为我们提供了一幅既波澜壮阔,又谜团纷纭的图式:这里有彼得一世急行军式追赶西欧的大规模改革,也有历史发展的停滞与困惑;有叶卡特琳娜二世“温文尔雅”面纱遮掩的“开明君主专制”,也有农奴制度下的惨无人道和专横暴虐;有资本主义的迅猛发展与卓著成就,也有落后的边远城镇与低矮的农舍;这里有现代化历史性的跃进,也有现代化进程的持续性断裂。

而苏联70余年的发展则为现当代世界历史提供了最鲜活的资源:有崭新的社会制度和意识形态的诞生,也有旧体制和旧势力的殊死反扑;有列宁等人对社会主义道路的执着探索,也有人们对一成不变的斯大林模式的困惑;有苏联社会主义建设的成功经验,也有赫鲁晓夫式的急躁冒进之虞;这里有苏联经济赶超式的历史性跃进,也有勃列日涅夫时期的停滞不前;有苏维埃政权的凯歌行进,也有20世纪90年代初苏联大厦呼喇喇倾覆之痛。

在俄国(苏联)的现代化进程中,我们既看到了西方文化时常闪现的旧影,更看到了俄国传统与文化拖曳的主线。那么,西方文化传统与俄国文化传统之于俄国(苏联)近现代历史和现代化进程发挥何种作用呢?

一、西方文化:俄国现代化的制动器和催化剂　　

自18世纪初俄罗斯民族意识觉醒始,年轻的俄国知识界就开始思考着一个重要而且重大的问题:俄国属于西方,还是属于东方?俄国应该走西方式道路,还是走东方式道路?这个“俄国生活中的斯芬克斯之谜”整整困扰着俄国知识界3个多世纪之久。21世纪初,新俄罗斯又不幸变成了亨廷顿笔下“文明冲突论”的特例,成为他所说的出现“认同危机”的“无所适从的国家”,“因为它的人民和精英不能确定他们是应当加入西方,还是向西方挑战”。[1]22于是,新俄罗斯的知识界不得不再次困扰于这一历史谜团。

西方文化发源于古代希腊罗马文明,到近代发展成以资产阶级“自由”“民主”思想为代表的先进文化,后来又形成了无产阶级的经典文化———马克思列宁主义。在近代乃至现代世界的历史进程中,该文化对许多国家和民族的进步都产生过重大的影响。在俄罗斯国家的现代化进程中,西方文化的影响尤为明显,它为专制黑暗的俄国带来了启蒙的曙光,以先进的思想启迪一代代革命者,同时也警示了专制统治者,从而推动了俄国现代化的发展。

俄国引进和吸收西方文化在历史上有五次高潮。第一次高潮为公元10世纪末,基辅罗斯大公弗拉基米尔统治时期将基督教(希腊正教)传入俄国;第二次高潮为17世纪末18世纪初,彼得一世和叶卡捷琳娜二世时期依照西方的经济、文化模式进行的大规模改革;第三次高潮是19世纪20~70年代,即十二月党人等贵族革命家和车尔尼雪夫斯基、别林斯基等革命民主主义者对“自由”“民主”思想的传播及实践;第四次高潮是19世纪80年代至20世纪初,以普列汉诺夫、列宁为代表的新一代革命家对马克思主义的传播及把该理论与俄国革命具体实践相结合的过程。第五次高潮是20世纪80年代中期戈尔巴乔夫改革和叶利钦执政开始的俄罗斯“重返欧洲”进程。

公元988年,弗拉基米尔大公通过与拜占庭皇帝的妹妹安娜公主的联姻,首先皈依了希腊正教派的基督教,而后诏令全国,将基督教定为基辅罗斯的国教,强迫市民去第聂伯河里接受洗礼。基督教会(东正教会)一入俄国,几乎立即被置于王权控制之下,它在俄国专制制度的形成和发展过程中起到了重要的辅助作用。基督教传入俄国,首开俄国引进西方文化之先河,促进了俄罗斯国家的统一,加速了俄国封建制度的发展。

17世纪末,彼得一世自称是“寻师问道的小学生”,率俄国使团亲赴西欧,考察了那里的经济、政治、文化制度,回国后倡导和主持了俄国的经济、政治、军事和文化改革。彼得一世改革的贡献在于通过强制改革打破了俄罗斯人长期形成的闭塞守旧的思维方式和价值观念,为因袭封闭的俄罗斯文化注入了新鲜的成分,使其深深地打上了西方文化的烙印。

1812年战争后,十二月党人彼斯特尔远征法国,亲身体验到那里的民主气氛,看到了落后的俄国与先进的西欧的差别,他宣布:“我从君主立宪思想方式转变为革命的思想方式,最主要的是由于下列论题和见解的影响———德杜———德———特拉西的法文著作对我发生很强烈的影响。”[2]4十二月党人最大的贡献在于他们以自己的热情和努力在专制黑暗的俄国传播了西方自由、民主思想,以自由的鲜血和牺牲唤醒了一大批后来的革命者。

赫尔岑、别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜波罗留波夫和巴枯宁为代表的新一代革命家在思想和理论上又比十二月党人前进了一大步。他们的功绩在于,他们能够冲破封建文化传统的层层束缚,大胆地到西方文化中寻找改造俄国社会的理论,把民主思想作为一面镜子,无情地照出专制制度和农奴制度的丑陋和黑暗,热情地呼唤着人民革命。

列宁主义和布尔什维克的诞生意味着俄国几代革命者在近一个世纪的苦苦探寻后,终于在西方找到了马克思主义,并把这理论成功地应用于俄国革命实践,推翻了沙皇专制制度,建立了文明民主的社会主义新制度,取得了俄国现代化的历史性发展。

20世纪90年代苏联解体之后,新俄罗斯选择“重返(或回归)欧洲”大家庭的政治取向,它仍然试图从西方寻找新出路。在俄罗斯出现了大西洋———欧洲主义派,也可以称为新西欧派。政界的代表人物有盖达尔、科济列夫、亚夫林斯基等人。他们的主张归结为一点,即俄罗斯应该彻底抛弃苏联遗产,甚至彻底抛弃东方遗产,完全仿效西欧,融入西欧,回归西欧。思想文化界的代表人物即俄罗斯科学院士利哈乔夫认为俄罗斯文化起源于欧洲,俄罗斯从来不是东方的,尽管俄国曾经被蒙古鞑靼人统治了两个多世纪,但“实际上亚洲游牧民族的影响在定居的俄罗斯是微不足道的”[3]21他认为俄罗斯文化的根源深植于北欧的斯堪第纳维亚文化和东罗马帝国———拜占庭文化,而斯堪第纳维亚文化对于古罗斯的影响尤其大,他甚至创造了一个新名词———斯堪多斯拉维亚(Скандославия),即斯堪第纳维亚(Сканденавия)加上斯拉夫(Славяне)。

哲学家梅茹耶夫痛苦地思索:“我们是这样一些人,我们没有找到相对性的真理,而且也不会对它加以评价……不能令我们满足的正是所为健全的理性。如果我们需要真理,那么这必定是最后的、具有终极意义的真理———我们总是生活在谎言之中,原因正在于此;如果我们需要自由,那么———事实上是绝对的自由;而如果需要善,那么,对不起,应当是达到神圣地步的善———而这也正是我们总是在恶中生活的原因。……这导致我们没有能力去和解与对话,最后,没有可能起码做到有节制、采用合乎理性的方法去解决问题。”[4]

而在160余年前,恰达耶夫在《哲学书简》中早就写下了同样的话:

“我们是世界上最孤独的人们,我们没有给世界以任何东西,没有教给它任何东西;我们没有给人类思想的整体带去任何一个思想,对人类理性的进步没有起到过任何作用,而我们由于这种进步所获得的所有东西,都被我们歪曲了。自我们社会生活最初的时刻起,我们就没有为人们的普遍利益做过任何事情;在我们祖国不会结果的土壤上,没有诞生过一个有益的思想;我们的环境中,没有出现过一个伟大的真理,我们不愿花费力气去亲自想出什么东西,而在别人想出的东西中,我们又只接受那欺骗的外表和无益的奢华”。[5]43

为什么在俄国历史上能出现数次大规模引进西方文化的现象呢?

首先,从地理因素方面看,俄国虽然为内陆国家,但却身处欧洲中部,处于东西方文化交汇带上本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。