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　　杨起，女，31岁，现就职于安徽海外旅游总公司日本部。1996年4月出访日本吟道学院并参加第32届日本吟道大会；1997年10月参与组织策划、接待首次日本直航黄山的包机团队——日本川之江市民友好之翼访华团，并担任翻译工作；1998年4月在日本朝日新闻旅行社主办、百余日本学者参加的“世界遗产黄山大型说明会”上担任翻译；2000年10月陪同2000年国际旅游交易会日本各大旅行客商赴黄山等地考察并担任口译；2004年11月担任安徽省旅游局赴日本韩国旅游促销团组翻译，并在日本东京召开的安徽省旅游产品说明会上担任口译。翻译日本作家伊集院静的作品《看见琉璃的人》。

　　指导教师意见：

　　在全球化的进程中，如何处理好民族化与全球化的矛盾，如何摆正自身在全球化进程中的定位？中外许多作家均在思考这个严肃的话题。本文作者选取印裔英籍作家奈保尔（V.S.Naipaul，2001年诺贝尔文学奖得主）的《河湾》（A Bend in the River）和香港作家黄碧云的《失城》，运用比较文学的研究方法和文化批评的视点，从“边缘人”的身份困惑、逃离困惑与寻求文化归属、“他者”的烦恼——在宗主国的社会镜像中寻找失落的精神家园、探询——后殖民与全球化环境下的文化定位等4个方面，进行了比较深入的研究。通过两部作品中主人公萨林姆和陈路远在后殖民地特殊空间下特殊生活经历的比较，分析后殖民地环境带给人们的思想和身份困惑，传达出作家对生命意义的追问和精神家园的探求，探讨在当今全球化潮流中我们能从中得到的借鉴与启发：人类应该用一种更宽容更多元化的视野看世界，倡导以一种开放式的同时不放弃本土文化特色的文化姿态汇入全球化时代的潮流，既可使本土文化汲取时代精神而恢复活力，又可与西方文化之间形成非对抗的互主体性的张力。

　　文章观点明确新颖，材料翔实，结构完整谨严，论述深入有力，语言流畅。

朱祖林（安徽广播电视大学副教授）

　　终审意见：

　　近年来一些学生喜欢选择比较文学学科领域的题目撰写论文，从本次地方电大送审的论文中可见这种状况之一斑。但有些论文只是将不同的作品在“国别文学研究”中所得出的结论简单拼凑在一起，并未真正站在比较文学所要求的“跨文化（文学）研究”的角度，同时，选择研究对象（作品或作家）也较随意。《失落的精神家园》一文在这方面做得较好。该文选择英籍作家奈保尔的《河湾》和香港作家黄碧云的《失城》两篇作品进行比较研究，探讨在后殖民时期和全球化语境下的文化定位问题，选题较准较新。

　　该文尚存在一些不足。文章的第四部分是在前三部分的基础上探讨后殖民时期和全球化语境下的文化定位问题，题目较大，就现有的字数显然是不够的。此其一。其二，文章的第二部分和第三部分从题目和内容上来看是论述的是同一问题，如能进一步加以区分，则能显示更强的逻辑关系，从而使论证更有力。本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供

　　《河湾》（A Bend in the River）是2001年诺贝尔文学奖得主、印裔英籍作家奈保尔（V.S.Naipaul）的富有自传色彩代表作，表现了殖民主义给社会带来的动荡不安和人民对压迫的反抗，揭示了后殖民时期人们对个人文化身份的困惑、移民的族群意识和心理矛盾，“把逼真的叙事艺术和严正的观察能力结合于作品之中，驱使我们去认识那被掩饰的历史的存在”[1]。《失城》是香港作家黄碧云的作品，它表现了上世纪末殖民时代行将结束、面临重大历史转折之际，香港人的复杂心态。两部作品的发生地相隔千里之遥，却有着较为相似的精神本质。小说中的主人公萨林姆和陈路远都试图寻找一种使精神恒定的价值坐标，可是在后殖民地特殊空间下，作为个体的人的处境渺小而又脆弱，无法把握自身的命运。“世界如其所是。人微不足道，人听任自己微不足道，人在这世界上没有位置。”[2]然而人又是理性的。正因为如此，从非洲“河湾小镇”和国际大都会“香港”，同时传出了对生命意义的追问和对精神家园的探求。

一、“边缘人”的身份困惑　　

　　美国女作家赛珍珠（Pearl Buck）说过：想要懂得今天，就必须研究昨天。历史传承，过去与现在互为因果，不可割裂。而无论历史抑或自然，环境对人思维活动乃至性格形成的影响都是举足轻重的。我们且从后殖民地特殊的时空环境入手，以两位主人公萨林姆和陈路远思想转变的轨迹为摹本，通过观察两个故事的上演地--非洲东海岸和欧亚大陆东部、珠江入海口的香港两地的特殊历史和文化氛围，分析生存形态、文化环境等因素对两人的性格、心理和人生观形成的影响。本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供

　　萨林姆祖籍印度西北部，出生在非洲东海岸。祖辈几代一直与非洲本地黑人混居，家中的仆人、甚至于家庭成员都是非洲人。在整日间与当地的孩子们厮混、甚少与外界接触、生活相对封闭的少年时代，他认为“非洲是我的故乡，我们一家几个世纪以来都生活在这里。我们感觉自己是非洲人。”可是，海岸那里不能算地地道道的非洲。“真正的非洲在我们身后，连绵许多英里的丛林或沙漠把我们和内地的非洲人分割开来”[3]。沙漠和丛林象是天然的屏障，使海岸远离非洲内陆，在地理上形同“孤岛。”

　　海岸混居着阿拉伯人、印度人、波斯人、葡萄牙人，形成一种与非洲内陆迥然有别的印度洋文化。萨林姆的家人笃信伊斯兰教，可如果真正细溯族群的历史，他们却又含混其辞。父亲和祖父讲故事的时候都说不出时间，“过去和现在合为一体，而过去发生的一切都随风而逝。”[4]他们因循家族传统，“过多地陷于自己的生计，从不退一步来考虑生活的本质，只是本分地生活着，要是时运不济，他们就从宗教中寻找安慰。”[5]居住海岸的移民们精神世界贫乏，与故国的历史文化由于地理上的疏离无法维系，导致萨林姆并不倾向于效忠遥远的祖先，也不象家里人那样有穆斯林的宗教传统，所谓的“原籍”成为一个空泛的名词。

　　由于历史原因，非洲国家成为英属殖民地，萨林姆从小接受了英式教育。而他正是通过英式教育，了解到不为家人与非洲本地人所知的印度和非洲的历史。萨林姆敏感地觉察到欧洲文明和本地文化的巨大差异。地域、群体、文化、殖民……种种意识形态错综交织：一方面出生在其中的印度和非洲文化印记在他身上难以抹去；另一方面，先进的欧洲文化又与他的民族文化身份发生冲突进而达到某种程度的新的交融。萨林姆的身上显现出文化混杂性（hybridity）的特征。

　　文化身份（cultural identity）主要诉诸文学和文化研究中的民族本质特征和带有民族印记的文化本质特征[6]。而在非洲的穆斯林群体中长大，却通过英国殖民地教育来了解自身历史的他究竟是一个非洲人？印度人？抑或是一个英国人？萨林姆的文化身份很难界定。“一个不属于非洲的人迷失在非洲，失去了支撑自己的力量和目标，连村里来的那些老酒鬼也不如。”[7]主人公的自白，表达了内心的冲突和对自我身份的困惑。

　　自从欧洲人登陆非洲大陆，原本居于统治者地位的阿拉伯人的权势迅速衰退，生活地位岌岌可危。与阿拉伯人同样身为移民的萨林姆觉察到“我们都生活在大陆边缘，都是生活在欧洲国旗之下的小群体”[8]，悲观情绪和不安全感油然而生。然而，动荡并未结束。殖民与本土政权更替，内地部落的暴动此起彼伏。英国人对抗乏术，局势的发展千变万化。生存环境日益恶化，动荡不安和惶惑迷惘的情绪始终伴随着这位既非根植于非洲大陆的土著居民，又无宗教信仰和文化传统的边缘时空下的“边缘人”。本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供

　　《失城》的故事发生在上世纪90年代即将回归的香港。一百多年来，外来殖民者与本土被殖民者之间的冲突、抵抗、妥协、交融构成了这座城市近现代历史的主线。殖民地的历史造就了这个国际大都会特殊的“文化身份”。香港在很大程度上是通过与“国家”（无论是英国还是中国）的关系来界定自身的[9]。王德威就把香港视为“以一个城市的立场，与乡土/国家（country/country）的论述展开了近半个世纪的拉锯”[10]。按照后殖民文化批评的斗士，美国加州大学教授周蕾（Rey Chow）的说法，它是一个处在“家国之外”、寄身国族边缘的特殊社群：“处于英国中国之间，香港的后本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。