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象奴隶那样做工，否则就只有饿死的自由。他首次揭露了资产阶级国家这种本质，提出了“人民共和国”的口号，并同时提出了如何防止和解决国家的公职人员蜕化变质的问题。这些思想不仅远远超过莫尔、康帕内拉的政治观点，而且也为后来的社会主义者所不及，为探索社会主义的政治制度作了卓越的贡献。温斯坦莱对旧教育制度的批判和对新社会制度下教育的见解，也是很深刻的。他揭露了旧的传统教育的弊病：脱离实际、脱离劳动、片面注重书本知识，只能培养书呆子和烦琐哲学家。它实质上是为君主制度服务的，产生出了僧侣和法学家这些王权的支柱。他提出了教育和生产劳动相结合的观点，成了改革旧教育的一条重要原则。温斯坦莱对旧世界的批判和新社会的设想，也都是从抽象的理性、正义和人性出发的。但是他这种理性不是上流社会统治者的理性，而是在寻求一种哲学根据来替贫民立命，因此，使他能够从贫民的最基本问题――土地问题来解决农民的问题。也使他明确地提出了理想的社会要实现人人享受自由和平的幸福生活，必须实行土地公有和按需分配；同时他也模糊地意识到建立在个体农业和手工业生产基础上的那种公有制社会，并不能杜绝土地买卖、商品交换以及种种置个人利益于社会利益之上的行为，甚至会重新出现一部分人奴役另一部分人的现象。为了解决这一问题，他强调自由共和国要有简短有力的法律，要对全体居民每年四次宣讲法律，要对发生上述行为者实行最严厉的法律制裁，等等。这种注重法制建设的观点是正确的。这都是欧洲上流社会思想家和哲学家们所不具有的难能可贵的思想。温斯坦莱虽然清楚地看出，在实现土地及其果实的公有制的事业中存在着一场羔羊与毒龙之间的战争，但是，由于他不懂得革命暴力和反革命暴力的区别，笼统地把暴力都看成“一种扼杀创造物的极端令人厌恶的、不正义的权力。”因而他反对依靠刀剑获得土地和财产，主张“以充满爱和容忍的精神同领主这些巨龙进行斗争”，“真心诚意地希望用爱来赢得他们的心”。他谦卑地把《自由法》敬献给镇压了掘地派运动的克伦威尔，把实现理想的共和管理制度的希望寄托于克伦威尔的恩施。这一切反映了无产阶级的早期先驱——城乡贫民的软弱性和幼稚性，也是那个时代无法解决的问题。 [1]《乌托邦》，三联书店1957年版，第50页。 [2]《乌托邦》，三联书店1957年版，第20－51页。 [3]《乌托邦》，三联书店1957年版，第76页。 [4]《乌托邦》，三联书店1957年版，第76页。 [5]《乌托邦》，三联书店1957年版，第62页。 [6]《乌托邦》，三联书店1957年版，第100页。 [7]《乌托邦》，三联书店1957年版，第66页。 [8]《乌托邦》，三联书店1957年版，第69页。 [9]《乌托邦》，三联书店1957年版，第50页。 [10]《乌托邦》，三联书店1957年版，第61－62页。 [11]《乌托邦》，三联书店1957年版，第62－63页。 [12]《乌托邦》，三联书店1957年版，第119页。 [13]《乌托邦》，三联书店1957年版，第123页。 [14]《温斯坦莱文选》，商务印书馆，1965年6月版，第93页。 [15]《温斯坦莱文选》，商务印书馆，1965年6月版，第99页。 [16]《温斯坦莱文选》，商务印书馆，1965年6月版，第178页。 [17]巫宝三编：《古希腊、罗马经济思想资料选》第107－108页。 [18]巫宝三编：《古希腊、罗马经济思想资料选》第108页。 [19]巫宝三编：《古希腊、罗马经济思想资料选》，第108－109页。 [20]巫宝三编：《古希腊、罗马经济思想资料选》，第115页。 [21]《太阳城》，商务印书馆，1980年5月第2版，第34页 [22]《太阳城》，商务印书馆，1980年5月第2版，第34页 [23]《太阳城》，商务印书馆，1980年5月第2版，第34页