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第一节高唐神女形象的溯源
人们最熟知的高唐神女形象，出自于宋玉的《高唐赋》与《神女赋》两篇作品。这两篇作品内容相互衔接，均写楚王梦遇神女之事，但《高唐赋》侧重于描写巫山的奇山壮水，至于高唐神女，仅在序文中作为引子出现；《神女赋》则侧重于描写神女的瑰姿逸态，用生动细致的铺陈，华美的辞藻来描写神女的美貌与守礼，例如《文选·神女赋》：茂矣美矣，诸好备矣。盛矣丽矣，难测究矣。上古既无，世所未见，瑰姿玮态，不可胜赞。其始来也，耀乎若白日初出照屋梁；其少进也，皎若明月舒其光。须臾之间，美貌横生。晔兮如华，温乎如莹，五色并驰，不可殚形。详而视之，夺人目精，其盛饰也，则罗纨绮缋盛文章，极服妙采照万方。振绣衣，被袿裳，禯不短，纤不长。步裔裔兮耀殿堂。忽兮改容，婉若游龙乘云翔。……[2]《神女赋》从楚王和宋玉两个视角对高唐神女形象进行摹写，生动地描绘出一位“发乎情而止于礼义”的神女形象，她“美貌横生，温乎如莹，而又不可犯干”。宋玉的记叙，使得楚王梦会神女的故事变得浪漫离奇、家喻户晓，但这个故事并不是宋玉凭空虚构出来的，而是根据楚人的传说改造加工而成的。至于这个传说的原貌，即高唐神女的起源，今本《文选·高唐赋》序文中仅用“妾巫山之女也，为高唐之客”一句带过，并未明确说明，看不出高唐神女的出处。https://www.51lunwen.org/literaturearts/ 关于这一点始终没有一个统一的说法，当今学术界主要有以下几种观点：1．高唐神女形象的帝女起源说；2．高唐神女形象的蘨草灵芝起源说；3．高唐神女形象的先妣兼高禖起源说；4．高唐神女形象的盐水女神起源说；5．高唐神女形象的巫儿起源说；7．高唐神女形象的爱神与美神起源说；8．高唐神女形象的复合型神女起源说。由于高唐神女传说时代久远，加之文献资料流传过程中的散佚，各位学者均没有十足的证据证明己说真、他说假，故而学术界呈现百花齐放、百家争鸣的状态，学者们各持己说、莫衷一是，现将上述 9 种观点归为三大类：纵观各家说法，本人更倾向于高唐神女形象的帝女起源说。各家说法在论证自己观点的过程中所运用的材料无非是《山海经》、《文选》、《宋玉集》、《水经注》、《襄阳耆旧传》、《墉成集仙录》这几则材料，并没有新的论证依据。为了论述方便，现将先唐及引用唐前的有关高唐神女身世的材料按时间顺序依次排列并予以编号：材料一：《山海经》《山海经中山经中经七次》：“姑媱之山。帝女死焉，名曰女尸，化为蘨草，其叶胥成，其花黄，其实如菟丘，服者媚于人。”[1]材料二：《宋玉集》《文选》卷三十一，李善注江淹《杂体诗潘黄门》“尔无帝女灵”句，引《宋玉集》：“我帝之季女，名为瑶姬，未行而亡，封于巫山之台，闻王来游，愿荐枕席。”王因幸之。去，乃言：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦而视之，果如其言。为之立馆，名曰朝云。”[2]材料三：《襄阳耆旧传》《文选》卷十九，李善注《高唐赋》“妾巫山之女也”句，引《襄阳耆旧传》：“赤帝女曰姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳，故曰巫山之女。楚怀王游于高唐，昼寝，梦见与神遇，自称是巫山之女，王因幸之。遂为置观于巫山之南，号为朝云，后至襄王时，复游高唐。”[3]唐余知古《渚宫旧事》卷三，引《襄阳耆旧传》：“我夏帝之季女也，名曰瑶姬，未行而亡，封乎巫山之台。精魂为草，实而为芝，媚而服焉，则与梦期，所谓巫山之女，高唐之姬。闻君游于高唐,愿荐枕席。”[4]材料四：《水经注》《水经注》卷三十四（《江水》）：“西郭景纯云：‘丹山在丹阳属巴，丹山西即巫山者也。又帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，实为灵芝，所谓巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言，故为立庙，号朝云焉’”。[5]材料五：《文选》《文选高唐赋》：“昔者先王尝游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人曰：‘妾巫山之女也，为高唐之客。闻君游高唐，愿荐枕席。’王因幸之。去而辞曰：‘妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。’旦朝视之，如言，故为立庙，号曰‘朝云’。”[6]有关高唐神女身世的材料均已在此，如何去鉴别、运用材料，推出宋玉所塑高唐神女的真实身份呢？梁启超先生给我们指引了方向，他在《中国历史研究法》一书中将史料分为两类：一是直接史料，即历史事件发生之时或稍后便立即形成的史料；二是间接多为间接史料，这样一来，鉴别史料的真伪及其可信度则成为我们进行推论的重点与难点。梁启超先生为我们提出了间接史料“正误的鉴别法境”：一是看史料的成书年代，即史料了的成书年代越早，其可信度越高；二是看史书中所依据史料的年代，依据的史料越久远，其可信度越高；三是看作书之人的人品与史德，人正则书直，其可信度越高。有了这三点方法，我们便可以来分析高唐神女的出身了。材料一《山海经》是我们能收集到的最早的史料，也是收集神话最多、最古老的奇书。《山海经》成书于战国[1]，大约与《高唐》《神女》二赋同时或稍早些，但由此便说《山海经》中姑媱之山上的帝女就是高唐神女的原型，过于牵强。只能说是通过这一纪录，我们可以知道，在春秋战国时期，盛行着帝女死而化为蘨草的神话，不能排除其对宋玉创作有影响的揣测。距宋玉作高唐神女二赋较近的作品便是材料二与材料三中的《宋玉集》和《襄阳耆旧传》。《宋玉集》成书时间为西汉末期[2]，《襄阳耆旧传》成书于东晋年间，二者都是宝贵的直接史料，只可惜这两部著作均未流传下来，仅能散见于辑佚的作品或后人转引的作品中。例如在唐代李善、余知古的著作中均多次转引《宋玉集》和《襄阳耆旧传》中有关高唐神女形象起源的内容，并指出了高唐神女的帝女身份。现有史料虽未能辨别高唐神女到底是哪位帝王之女[3]，但从这三则材料来看，高唐神女的帝女身份是不可否认的。材料二与材料三均出自唐人的作品，距宋玉生活的年代较远，但所引用的史料均是最宝贵的材料，虽不能以这二人引用的内容推出《宋玉集》和《襄阳耆旧传》两篇作品的原貌，但两者内容极为相似，足可以说明唐人所见的材料中记载了高唐神女的帝女身份。故而这两则材料虽无法成为高唐神女原型的直接证据，但可以作为辅证，支持高唐神女的帝女起源说。材料四北魏郦道元所著的《水经注》，距宋玉的年代有 600 余年，是目前可见的最早的有关高唐神女出身的材料。他在《水经注·江水》中引用西晋郭璞的话，说宋玉所谓天帝的季女瑶姬居住在巫山。可见，在郦道元所在的年代，他所见的材料表明高唐神女的原型是天帝的季女。从他所依据的材料来看，早在西晋时期，郭璞所见材料中记载的是高唐神女的帝女身份。我们暂不论郦道元是否因认识的局限误指巫山之地[4]，单从高唐神女的起源来看，这则材料是最早最可靠的史料。材料五《文选·高唐赋》序文中写到高唐神女自叙为巫山的女儿，高唐的客人，并未点明自身的帝女身份。而在此之前的史料记载中均写明了高唐神女的帝女身份，为何到《文选》中就消失了呢？原因只有一个，即编撰者的有意删改。《文选》是梁武帝长子昭明太子所编，他是皇室之子，受儒学礼教思想影响之深，不能接受身为帝女身份的高唐神女自荐枕席的行为，有意将高唐神女的帝女身份删去。故而今人所见的高唐赋序述我们可以得知，无论是高唐神女的帝女说、先妣起源说，还是蘨草灵芝说，高唐神女这一形象是具有一定社会功效性的，即祈雨求福、繁衍子嗣，这一女神形象的塑造寄托了广大原始先民的理想与愿望。

第二节高唐神女形象的成因
茅盾说：“巫山神话的传说，在当时一定也是洋洋大观，可惜现在我们只能在宋玉《高唐赋》里找到一些片段。”[1]高唐神女形象始见于宋玉《高唐》《神女》二赋。在此之前，一定有许多关于神女的传说，只是这些神女的形象都是朦胧的、片段的，没有具体的形象描写及详细的故事情节，如《山海经》中的蘨草神话、精卫填海神话、《九歌》中的山鬼形象等等，均是简单的叙述。到了战国末本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。