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占卜师的棍子代表了神的在场，一根木质的棍子被附着上泥土、油、骨、羽毛、发丝及其他充满神性灵气的物品。向大夫询问病情或伤口时，求医者会发现若要痊愈就要向神提供酬劳———一只羊、一头猪、金子或布料———然后留下礼物;同时，配药:适当的汁液、药草、树胶、树根、树皮。威廉·包斯曼说这些配方很有疗效:“绿色药草，这种黑人的主要药材是如此高效，欧洲的医生尚未充分挖掘它们的本质及其功效实在令人惋惜。”瑐瑠在探查罪案的早期阶段会用到占卜师，包括受害者或受害家庭不能确定谁是罪犯时瑐瑡。若怀疑被毒杀，占卜师会在葬礼上向尸体询问是否曾经有邪恶作祟，如果回答是，死魂灵会迫使抬尸人放低，有时还会迫使他们走进施毒者的家中。瑐瑢被指控的罪行———偷窃、通奸、谋杀、毒杀、绑架、巫术———是清白或是有罪，由占卜师的测验确定。遍及几内亚海岸及其他地区的主要测试方法有三种，表现出各种不同的形式。一种是在通过占卜师的神棍而显现的神面前，被告喝下一种特殊的酒(据罗麦尔所说，是吃一种特殊的面团)，占卜师再在他或她身上涂上一层强力的油膏，然后被告请求神，如果自己有罪就让自己去死(我们发现，占卜师在准备酒或油膏上是有其灵活性的，因为他或她在进行测试之前已经对罪行有了初步了解)。另一测验，被告必须把他或她的胳膊放进占卜师的沸水罐中，捡回里面的石块或贝壳。如果被告确实有罪，他的胳膊就会形成溃疡。

第三种测试，是占卜师拿着公鸡的羽毛刷被告的舌头，如果羽毛很容易通过就证明他是清白的。在这里我们发现占卜者在热水中放置物体的大小、水的热度、公鸡羽毛的尺寸或具体操作等，各项选择均是有回旋余地的。瑐瑣一旦定罪，被告将交由国王及其政务会大臣，或者地区首领顾问，只有谋杀或巫术类极可耻的罪案中才有可能被施以死刑，但这并不经常发生。更常见的惩罚都是比较轻的，如归还赃物或者人质、支付一定的赔偿金等。如果这些规定不能相应完成，在18世纪以卖予欧洲奴隶贩子作为惩罚，转运到美洲。这就是非洲奴隶烙在脑海中的记忆，非裔奴隶已然构成了18世纪加勒比海奴隶庄园中的主体。这些横渡大西洋的幸存者踏进一个完全陌生的社群中，进入由白人奴隶主统治的一个严苛有序的体制中，他们还将经历、感受与欧洲人及来自非洲其他语言和种族之间的文化差异:神灵称谓不同，婚姻条例不同及更多其他不同。在苏里南，克里奥尔语的发明使交流成为可能。这种语言大部分是奴隶自身的创造，当时被称为内格尔·恩格尔舍，今天称为苏里南语，是一种以非洲语言为基础的英非词汇系统(丹麦殖民地奴隶的克里奥尔语，有不同的词汇表，被称作内格尔荷兰语)。苏里南的所有主人和监工都通晓苏里南语，他们用这种语言发布命令，如此，苏里南语在口耳相传中慢慢扩散成一种正式用语，由此非洲奴隶的许多生活习惯得以保留，包括预言、查案和医疗习俗。虽然所有苏里南种植园都有大夫，但占卜师行走于种植园的每一寸土地上，他们作为卢库先生或格兰先生和格兰妈妈为众所知。

一部分占卜师生于非洲，另(尤其在18世纪)则是在苏里南出生长大。这些男人和女人不像在非洲那样掌管整个医疗领域:每一个种植园部分有自己的医务室，并配有手术器具，有时候医生会被请去给奴隶看病。然而总体而言，如同我们观察到的，奴隶大夫被允许扩大规模，殖民者医生对此反应不一，奴隶大夫行医不像在欧洲，受到职业医生将其列为“江湖庸医”的限制。实际上，奴隶助产士的姓名被列在种植园清单中。苏里南大夫继续使用从非洲带来的药典，而且通过与土生土长的加勒比人和阿拉瓦人交流及对当地植物的发现，进一步丰富了他们的药典。他们的疗法伴随对神灵的恳求，病人的死亡可能就像在非洲那样归咎于有敌意的下毒者。在苏里南驻扎的军队中，有一位苏格兰士兵约翰·加布里埃·斯特曼，不停赞美曾医好他高烧不退的女大夫递过来的香料酒，而此前，斯特曼军医开给他的顿服水剂几乎要了他的命。斯特曼也并不介意女大夫行医时依其传统要“感谢她的神灵”。相反，博学多识的犹太医生大卫·纳斯是苏里南第一代殖民者的后裔，他常讥讽黑人大夫根据占卜进行诊断，及对某些种类的药草和香草不加区别的使用。尽管如此，纳斯还是确信一些黑人对苏里南植物的医药价值有了不起的认知，而且治疗康复的案例也足以让医生瞠目结舌。卢库先生库阿斯就是这样一位著名的黑人大夫，作为预言家和大夫他名声远播，受到苏里南黑人们的尊敬和爱戴，由他发现一种树皮可以治愈高烧(样品被瑞典种植园主带给林奈，他名之以库阿斯木)。还有格兰曼·索德，他治愈了新生儿的破伤风，这种疾病曾折磨了无数苏里南黑人幼儿;纵是纳斯绞尽脑汁也没法猜出索德的这个秘诀。

同时，一位黑人女大夫允许一位在苏里南待了多年的欧洲医生观察她是如何成功治愈成人破伤风的:她先把其皮肤划破，用蚂蟥替病人放血，然后继续用加有当地草药的水和油重复热敷。使用蚂蟥可能是她从白人那里学来的医术，因为当时几内亚海岸的治疗方法中没有提到这一点。查案行为的流传和衍变要比医疗难以确定，因为在原则上，奴隶的所有不法行为都要接受来自种植园主、监工或者殖民法庭的调查、审判及处罚。但是，奴隶们成功建立了一套他们自己的刑事司法体系，占卜师就是这一过程的核心，另还有那些在种植园中有声望和权力的黑人:黑人工头———在苏里南称之为“宁格尔·巴思雅”———还有其他重要的男性和女性。黑人工头通常生于苏里南，尽管是由监工任命的，但如果他想成功就必须获得其他奴隶的支持。因此，黑人工头不仅要从父亲和种植园里生于非洲的奴隶们那里习得非洲领袖的政治手腕，还要对于何事应该禀告白人老板具有天生的机智。正如一位白人工头对其苏里南同僚所说，“永远不要相信一个黑人工头，因为他不是和种植园主而是和奴隶们站在一起的”瑐瑤。种植园里其他声望高的黑人都是技术娴熟的手艺人，如木匠、制桶人、女厨师、编织者和女裁缝。

无论他们出生在非洲还是苏里南，他们都有办法接近白人老板，尤其是女性。这些男人和女人们与占卜师一起仲裁争端，建立奴隶司法。瑐瑥我读过的证据显示，稍微团结的奴隶社群都更愿意先自己审判罪犯，然后决定是否交由白人统治者或法庭处理。为此，一种必要的措施就是控制消息，以免传到白人监工和男女主人那里，他们居住的地方远离奴隶，对苏里南语了解有限。一旦某人被指控诋毁、偷窃或人身攻击，特别是实施毒杀和进行相关巫术活动，探查行动就开始了。在被怀疑为毒杀的案例中，非洲搬运尸体的测试是找到恶人的可能途径:据说在丹麦和英国的某些种植园里都存在，摩拉维亚兄弟会传教士描述了这种测试在苏里南的应用。苏里南的侦查和罪行确定程序是非洲程序的变种。在苏里南语称作康格拉的地方，被指控者的舌头要抹上一层用特殊草药调制的药酒，然后用鸡毛刷。如果进行顺利，他就是清白的，否则有罪。“我要对你进行康格拉测试”即意味着指控开始了。在苏里南和临近巴西的地方，药酒诅咒测试和胳膊放进占卜师的开水罐中是其他提取证据的方式。占卜师总是事先搜集有关原告和被告的信息，而且也像在非洲那样，这些信息决定使用何种药草，开水罐中物体的大小及水温的高低。因此，我认为审判是由黑人工头及其他主要人物主持，这是几内亚海岸首脑及其顾问组成的委员会审议的复制品，当然在苏里南女性作用得到提升。在盗窃事例中，惩罚不再是以前的鞭打，就像奴隶主所做的那样，而是某种诸如农产品、衣服、手镯，抑或烟草之类的赔偿。这也是非洲经验结合苏里南实践的结果。投毒则更为严重。正如我们注意到的，在非洲，被告要以死谢罪或是被卖予奴隶贩子。在苏里南法庭则判以死刑。在这样的案例中，奴隶们可能会把无法约束的投毒者交由白人统治者惩罚。有没有任何迹象表明，奴隶审判采纳了苏里南法庭上通用的司法程序?严刑逼供是异质于非洲习惯的，一旦苏里南法庭对奴隶用刑，他们鲜少孤注一掷。至于证词，有时候在牵涉一个自由人的案例中会对奴隶进行审讯，但是那种证词在法庭上是从不被接受的。瑐瑦因此，奴隶很少从罪行审判的古老制度中获得什么。他们或许还是继续康格拉测试。我已经扩展了“学者之城”，它的围墙之内既有克里斯汀·德·皮桑又有伊本·卡尔敦;我亦已观察到穿越大西洋而在苏里南落地生根的药性植物和公鸡羽毛参与的仪式。我希望这可以给我们新的启发———关于文学生涯和著书立说，关于奴隶制度、医疗、刑事审判，以及人们的适本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。