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应能力和即兴创作。前任卑尔根主教埃里克·庞托皮丹，在为路德维希·费迪南·罗麦尔描述几内亚海岸的著作所作前言中写道:“生活在近代的一个益处就是这个世界的居民开始相互间更好地了解，之前这是没有的。”罗麦尔对非洲生活的极端报导激起庞托皮丹为西印度的奴隶制辩护，说这种奴隶制为非洲人提供了更好的生活条件———假设家庭成员彼此不分离，他们的主人非常友善，以及他们通过信仰基督而与上帝更加接近。而我倾向于弗里德里克·斯瓦内曾担任位于克里斯蒂安博的丹麦黄金海岸城堡的牧师，然后成为路德维希·霍尔堡领地的教师，相较罗麦尔对非洲生活的描述，从其非洲母亲那里得知的一些故事为历史学家提供了一个更加均衡的画面。在我们这个业已步入全球化的当代，跨界学者们之间的直接交流的确是洞穿历史的最好途径之一。我也见证了来自非洲、欧洲和北美的学者们齐聚一堂，畅谈有关“奴隶的故事”。因此，在西方进化论盛行于书籍和传播史中，人们可以期望这种情况会普遍。同时，感谢路德维希·霍尔堡基金，今天它已然允许我们跨越地域，共同揭秘“祛中心”。

内容提要：二战后，西方史学研究出现了“祛中心化”的趋势:转向工人和社会底层，妇女和社会性别，按种族和民族区分的不同群体以及非西方史、世界史或全球史研究，而欧洲发展模式只是其中一种。面对常常是地方性的、细枝末节般的社会文化史，历史学家能否紧紧抓住“祛中心”的主题，并诉之以全球史视野?从20世纪50年代研究16世纪工匠起，至今日研究非欧洲人物如伊斯兰教信徒“非洲的列奥”(阿尔·法西)的祛中心化之路，都是为了尝试回答以上问题。可以通过两个实例考察如何在具体研究中运用全球视角:一例是14世纪末15世纪初抄写文化背景下地中海两岸的伊本·卡尔敦和克里斯汀·德·皮桑之文学生涯的比较;另一例是17、18世纪从非洲贩卖到苏里南的奴隶团体，其预言、医疗和查案诸种习俗之传播及异化。

 

关键词：祛中心化 底层史 妇女史 全球史

 

 

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