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物之母。
故常“无”，欲以观其妙；
常“有”，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
[2]（P73）
STANZA 1
1 The Way as “way” bespeaks no common lasting Way,
2 The name as “name” no common lasting name．
3 Absent is the name for sky and land’s first life,
4 Present for the mother of all ten thousands things．
5 Desire ever absent:
6 Behold the seed germs of all things;
7 Desire ever－present:
8 Behold their every finite course．
9 Forth together come the two
10 As one and the same
11 But differ in name．
12 As one, a dark recess
13 That probed recedes
14 Past that portal whence
15 The milling seed germs teem．[1]（P27）
总体看来，罗慕士的《道德经》译文很好地捕捉住了原文的精髓，保留了原文的风格。 无论在神韵，还是在节奏， 韵律方面都完全具备了诗歌的特征。在翻译的过程中，罗慕士始终很好地再现了原文的韵律。 原文第一章中的第八句和第十句中的 “妙”和“徼”，在译文中第十，十一行，罗慕士就用“same”和“name”来保留了原文的押韵。
现在可以再以第 57 诗节中的第三到十二行诗为例，在此，老子嘲讽了空洞的礼仪和社会规则，主张“以无事取天下”：
以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：
天下多忌讳。
而民弥贫；
人多利器，
国家滋昏；
人多伎巧，
奇物滋起；
法令滋彰，
盗贼多有。
[2]（P280）
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