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H:“I suggest‘The phoenix Dance’.”alluding to that passage in the History Classic about the male and female phoenixes alighting with measured gamboling in the empress courtyard.

Y:But ignoring them he answered，“It can't compare with ‘Where the phoenix Alights’.”

两个译本都在尽力传递习语“有凤来仪”的各个层面的含义，但与杨译本不同，霍译本对该习语图式作了补充，引入了该习语的典故，填充了该习语图式深层结构空位的缺省值，所以使英语读者更加容易理解。当然，随着交际的深入，“The phoenix Dance”以后必然会脱离这种“填充”而能被目的语读者理解，正如中国观众现在也能理解刘翔在奥运会上因伤退出比赛为“阿喀琉斯之踵”一样。

习语“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的深层意义其实已经在原文中就已经由“碰得好就好，碰得不好也就没法儿”作了解释(体现了习语应用与理解的整体性特点)。从该习语翻译的本身来看，其图式补充的工作已经由原文作者做过了，所以杨译本在“If she happens to get a good husband，fine;if not，there's no help for it”之后，就直接将该习语图式搬到了目的语中，这一点儿也不妨碍读者的理解;而霍译本则部分转换了图式表层及浅层结构，将“嫁鸡随鸡”变成了“雄鸡破晓，母鸡附和”(When rooster crows at break of day，/All his hen－folk must obey.)，虽然行文优美，但从跨文化交际中文化传递的角度看，笔者认为没有杨译本做得好。^［⁶^］

三、结语

习语所构成的习语图式并不孤立地存在，习语的使用者会将一个习语图式的各个层面结构及其默认值或明或暗地体现在具体的语境中。翻译这些习语时，译者应该本着传递该习语图式的指导思想，将其结构及默认值再现到译文文本中，即图式重现。如果因为文化差异等原因导致的图式某一结构空位缺失，译者就应该发挥其主体性，按照这条习语图式的要求作图式补充，但是这种补充不应该超过图式本身所有的结构，只有这样，源语中的习语图式才有可能被传递到目的语中，图式结构空位所负载的文化信息(默认值)才会被目的语读者接受，“鳄鱼泪”的传递便是一个例子。以“橘生于淮南为橘，生于淮北为枳”比拟习语的翻译的观点我不敢苟同。因为习语的翻译不应看做植株移植，而应视为果实的异地买卖，使其滋味保持最大限度地不变，才是习语翻译的主旨。

参考文献:

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