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于美国的“寒山诗”(斯奈德等);不论是“断尽支那荡子肠”的《茶花女》(林纾),还是“开启名智、改变世界”的《天演论》(严复),哪一部不是成功改写的典范,哪一部又不是意识形态和诗学观操纵下的产物呢?!
先看庞德,他英译的中国古诗《华夏集》被誉为西方文学意象主义代表作,然而观其译文,却存在着明显的误译与变形,但这“并非完全因为庞德不谙汉语,常常是有意为之”(谢谦,庞德:中国诗的“发明者”,见费小平, 2002/12)。庞德自己也曾坦率地提到他翻译中国古诗的动机:“正因为中国诗人从不直接谈出他的看法,而是通过意象表现一切,人们才不辞繁难去翻译中国诗歌。”可见,正是因为中国古诗与意象派诗人正在寻觅和正在大力倡导的诗学原则的一致性,才形成了上世纪初在美国的中国古诗的翻译热潮(谢天振,2003/4),催生了英美本土文学新的流派和风格。
寒山诗在美国的走红,同样也是因为“寒山诗里恰巧有1938到1958年间美国新起一代追求的一些价值:寒山诗中不乏回归自然的呼声,直觉的感性,及反抗社会成俗的精神”。换句话说,上世纪五六十年代美国社会流行的一种意识形态促成了寒山诗在美国的翻译和出版(谢天振,2003/4)。
严复的翻译何尝不是如此?“严复的翻译是有目的的,就是要引起他所认为真正有影响的人,即知识分子的注意”(王佐良:关于文学翻译答客问,《翻译通讯》1983/10)。“他是为了炎黄种族不至沦亡,为了中华古国的复苏而勤奋译书的”(陈福康, 1992: 126),因而其翻译采用了大量改写的手法,“文多繁复而无关宏旨,则概括要义译之”,“所言多当时琐节,则删置之”,因而被贺麟称之为“换例译法”( ibid:128),是一种成功的改写。“在严复所处的特定的历史时期,如果译者利用自己的话语权力,在翻译时‘改写’几部译著,‘歪曲’点原意,就可以更新落后的意识形态和价值观,达到译者所追求的那种救国于水火、解民于倒悬的政治目的,那么我们还有什么理由对这样的改写如此痛心疾首?”(王东风, 2003/5)
林纾的翻译则更不用说了。观其译文,漏译误译可谓俯拾即是,“谬误太多,把译本和原本对照,删的删,改的改,精神全失,面目皆非”(陈福康, 1992: 209)。用钱钟书的话本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。