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ite finelines,Or facing the moon croon their sweet melodies.We may fill a page with sorrow and self-pity,But who can put into words what autumn means?Ever since Tao Yuan-ming of old passed judgementThis flower’s worth has been sung through the centuries.(Yang Hsien-yi 1999：1067)由 Hawkes,D. 翻译的译文是原诗的东方文化认知空间（原域 Input1）和译者的西方文化认知空间（的域 Input 2）整合的结果。这并不是由一个空间到另一个空间的单向映射，而是多个空间的整合，其中必然牵扯到译者的主观意向性。在东方文化中，菊花被赋予了吉祥、长寿的含义，有清净、高洁、品格高尚的意思，也是高尚人格的象征。而在西方文化中，菊花只用在葬礼上，因而有着完全不同的含义。由于东西方文化的认知差异，整合空间的组织框架大部分来自于译者的认知空间，是译者的意向性选择。译者没有考虑到菊花象征着高尚的人格，因而在译文中基本上难以发掘菊花的意象。读者只能通过译文了解到诗人作诗赞美菊花，而并不能体会到诗人本身是菊花这一贯穿全诗的隐喻。因而这一译文是归化后的译文。相比而言，杨宪益译文的概念整合更加完整。他的译文包含了原文里“高尚的人是菊花”这一基本隐喻，也包含了中国文化、传统、历史和宗教的组织框架。一方面，高尚的人的意象由诸如 “poetry, men, start chanting, with the tip of thebrush, write fine lines, facing the moon croon their sweetmelodies, sorrow and self -pity, put into word, judgment,sung”这样的词形成；而菊花的意象则由 “the fence, the rock,sweet, autumn, and flower etc”这样的词形成。译文同时保留了原诗中月亮的意象，“facing the moon croon their sweetmelodies” 译出了原诗中菊花像月亮一样明亮、高洁、孤傲的隐喻。他们一起反映出诗人的高尚人格和品质。这个译文是异化后的译文。由上文分析可见，有时隐喻翻译的归化和异化并不是对等词汇的空缺，而是对同一事物的不同概念认知造成的。（三）双域网下的诗歌隐喻翻译双域网的隐喻整合方式更为复杂些，其组织框架分别来自原、的两个概念域，通常是具有浓郁文化特色并且在目标语言中很难呈现的隐喻，在另一种文化中很难找到相对应的表达方式。这是因为在整合空间里，两个输入空间中的组织框架极为矛盾，它们甚至无类比特征或因果颠倒。然而正是这种冲撞创造了新的思想，诞生新的概念结构和交际模式。隐喻以人类体验为基础，因而与各国文化认知体验有着紧密联系，反应了一定的文化。白居易的《长恨歌》中，“玉容寂寞泪阑干,梨花一枝春带雨”，有众多翻译版本。TT1:As spring raindrops fall upon a sprig of blossomingpear,Lonely tears streamed down the face of jade.(张廷琛，魏博思 1991：152)TT2:Her lovely face looked wist and sad,And tears were in her eyes.She seemed a sweet plum blossomWhere spring rain pearling lies. (W.J.B Fletcher qtd. inXu Yuanchong 1997: 292）TT3:Her features are fixed and calm,though myriad tears fall,Wetting a spray of pear-bloom,as it were with the raindrops of spring. (Herbert. A.Giles qtd. in Xu Yuanchong 1980: 173)TT4:And the tear-drops drifting down her sad white faceWere like a rain in spring on the blossom of the pear.(Witter Bynner qtd. in Xu Yuanchong 1980: 177)TT5:Her jade -white face crisscrossed with tears in lonelyworldLike a spray of pear blossoms in spring rain impearled.(许渊冲 2007: 203)这行诗中的隐喻是：杨玉环是美玉。在中国文化中，汉字中的珍宝都与玉有关，“玉” 字在古人心目中是一个美好而高尚的字眼。在古代诗文中，常用玉来比喻和形容一切美好的事物。而在西方文化中，玉的含义截然不同，给读者坚硬死板和冷酷的联想，通常与 green 组成合成词“jade-green”。因此，该隐喻在中国文化中给读者的联想是杨玉环的脸庞美如白玉，纯洁、光滑。然而在英语诗歌中，这是难以被理解的。译文 2、3 和 4 均舍弃了诗中“玉”这个意象，没有传递出原诗中的美，使西方读者无法体会到中国文化中“美人如玉”这一隐喻。同时，译文中只用“sad”、“white”这样的形容词来修饰，没有保留原诗中的隐喻，也就没有传达出原诗中杨玉环的美，更没有使西方读者了解到“玉”在中国文化中的隐喻。总之，这样的译文破坏了原诗中形象的生动性和隐喻的文化含义。产生这样译文的原因就在于，目标文化中的交际模式和源文化中的交际模式有很大的矛盾，他们之间产生碰撞后，译者在空间整合的时候，根据自己的认知和经验，选取他能认知的要素进行整合，而当译者在自己的文化中找不到相应的表达方式时，就不会“忠实”原文，而采用一种新的交际模式和概念结构。

四、结语

本文以汉语诗歌为例，通过解读其中的概念隐喻，将概念整合理论用于指导诗歌翻译。从简畴网、镜相网、单域网和双域网四个方面分别解读了诗歌翻译。通过实例分析，我们认为概念整合理论对诗歌翻译同样有指导作用。不同形态的译文，正是译者概念整合的结果。翻译是一种受文化制约的、创造性的、解释性的概念整合过程。