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ts,andthe rest all had names that were equally bizarre.
“大士”是佛教中菩萨的通称，“菩提”是梵语“Bodhi”的音译，意为正觉，这里指道号。译者淡化了其宗教色彩，仅是略达其意而已。
（二）霍克斯翻译《红楼梦》宗教词汇的策略
诺德认为文本有指称、表情、诉求和寒暄四种功能。[8]在不同的场合下，可能只有一种功能起主导作用。这时，译者便可采取主动，取其一而舍其他。从上面的诸多例句可以看出，霍克斯不拘一格，灵活运用了直译、直译加注、释义法、意译、拉丁语化、替代、音译和省略等译法。从策略上讲，霍克斯同时采用了异化和归化。
异化和归化是美国翻译家兼理论家韦努蒂从反殖民主义的立场出发，提出了异化与归化两种翻译策略。他认为，异化策略的目的在于刻意在译入语文本中对译入语的语言和文化价值观施加反我族主义的压力，具有把读者送到异域的作用，而归化策略是按照译入语的文化价值观对原文进行我族中心主义的分解，把原作者带回家[9]。所以，异化要保留的不仅是纯语言的形式特色，还有异域的文化风貌，而归化所要做的也不仅仅是使译文符合译入语的表达习惯，还要使原文的文化特色符合译入语的文化规约。
由此可见，直译、直译加注、释义法和音译应属于异化范畴；意译、替代、拉丁语化和省略可纳入归化范畴。前者保留了这些词汇的宗教色彩，不仅让《红楼梦》浓厚的宗教文化气息得以在英译本中延续，而且也成功地实现了语际交际；后者抹掉、淡化或者置换了原文的宗教色彩。刘宓庆曾说：“在语际转换中，我们必须非常审慎地甄别语言中哪些是属于既有民族文化特征又具有稳定性，既有民族色彩，又有生动的表现力的词语，力求有效地将它们转换为目的语；哪些词语虽有民族色彩，却是比较陈腐的、庸俗的、已失去生命力的，而必须易词而译，或只取其本意。”[10]因此，这种淡化是合情合理的。霍克斯把一些词汇转换成了富含基督教色彩的词汇，这样做的好处是便于英语读者理解。至于翻译成拉丁语，则增加了语言交际的难度，因为大部分英语读者也不懂拉丁语。
二、结论
为了翻译《红楼梦》中的宗教词汇，霍克斯灵活运用多达八种翻译方法，辩证使用异化和归化两种策略。可以看出，霍克斯非常尊重中国文化，大胆直译和音译，有时甚至不惜增加篇幅进行解释，想法设法保留了一部分宗教词汇，对中国文化在西方的传播具有积极意义。但是，他有时也会顾及读者的接受，直接意译或者套用现成的基督教词汇，甚至是拉丁语词汇。但是套用基督教词汇不宜提倡，使用的拉丁语词汇最好也是大多数读者能看懂的。总之，无论是为了传达中国文化，还是为了贴近目的语读者，翻译宗教文化词汇既不能出于对中国文化的尊重一律异化，更不能忽视异质文化因素的存在，全部做归化处理。（注：本论文为青岛大学青年教师科研基金项目）
参考文献：
[1]贾玉新.跨文化交际学[M].上海：上海外语教育出版社，1997.3代写英文教学论文
[2]胡壮麟.跨文化交际学概论[M].北京：外语教学与研究出版社，1999.44.
[3]裴钰.莎士比亚眼里的林黛玉[M].北京：北京航空航天大学出版社，2008.177.
[4]Cao Xueqin.The Story of the Stone[M].Tr.David