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喜读《传承与交融:阿拉伯文化》

论文作者:英语论文网论文属性:职称论文 Scholarship Papers登出时间:2011-07-11编辑:anterran点击率:8010

论文字数:5412论文编号:org201107111613536017语种:中文 Chinese地区:阿拉伯价格:免费论文

关键词:《传承与交融:阿拉伯文化》纳忠教授《世界文化丛书》

摘要:作者在《导言》中,开门见山地指出所谓“阿拉伯文化”的内涵,主要是侧重阐述“以巴格达为中心的阿拔斯王朝的阿拉伯文化”,即史家称之为“五百年的黄金时代”之阿拉伯--伊斯兰文化。

论文标题:喜读《传承与交融:阿拉伯文化》

 

论文关键词 ,论文来源 回族研究,论文单位 银川,

  最近,看到周谷城、田汝康先生主编的一套《世界文化丛书》由浙江人民出版社陆续推出,已有30多种在书市涌现。这套以介绍和研究域外文化为宗旨的大型丛书,“以文化的视角,评析世界历史上有影响的各时段、各地域、各族别的文化现象、文化运动、文化思潮、文化形态,致力于对文化的多角度、多层面的开掘和审视,并对不同文化间的撞击、融合和比较进行探讨,以求展现世界文化的精华和丰富内涵”[①],为广大读者提供了营养价值很高的精神食粮。
  《丛书》以著作为主,译著为辅。其中引人瞩目、也是我最感兴趣的一本,是1993年3月初版新书,《传承与交融:阿拉伯文化》,该书由纳忠教授主笔领衔,与朱凯、史希同副教授共同编著。他们都是北京外国语学院阿拉伯语系从事教学与研究的专家。
  纳忠教授是年逾八旬的老前辈,著述极丰的回族穆斯林学者,海内外享有盛誉的阿拉伯史专家、博士导师和这一学术领域奠基人中之佼佼者。早在本世纪30年代初,曾留学于埃及艾资哈尔大学--全世界历史最久的高等学府。作为我国当时选派留埃的第一批学生之一,以所修12门课程成绩优秀而在1936年(伊斯兰历1355年)荣获艾资哈尔大学最高学委会授予的特殊学衔:“谢赫·尔林·法最勒”(al-shaikh al-Alim al-Fazil,大意是“尊贵的学者长老”),并颁发荣誉证书,迄今证书仍完整保存。称号中的“长老”(谢赫)是对品学方面造诣很深的学者之尊称,不一定跟年龄有必然联系,当时纳忠年仅26岁,这是我国留学艾资哈尔大学的学生中,唯一获得这殊荣的人。回国后,即被重庆中央大学历史系聘为教授,1943年秋,该大学外文系决定增设阿拉伯文,即聘他跨系任外文系教授,这是我国高校历史上创设阿文教学的最早记录,屈指一算,已有半个世纪。至于他研究阿位伯--伊斯兰史的早期成果,已在1948年集为专著,题为《回教诸国文化史》在昆明出版,也是在这一研究领域中最早的一部成果,深受史学前辈顾颉刚等老先生的赞誉。最负盛名的埃及权威学者艾哈迈德·艾敏的巨著《阿拉伯--伊斯兰文化史》八卷本,也是由纳忠教授首先翻译介绍给我国广大读者的。朱凯和史希同两位中年副教授,是这位老园丁培植的学生,近年来,也多次游学、工作或讲学于阿拉伯国家,不仅有较丰富的教学与科研经历,而且也有实地考察的切身体会。在老专家指导下由两代人编著的这本书,是多年研究的结晶,是奉献于我国读者的一份厚礼。
    内容翔实,论证全面,见解精辟
  全书除导言、大事年表和后记外,正文共分十五章,全面涉及有关议题的各个方面。浏览章名,便略知梗概。各章标题为:(一)伊斯兰教以前的阿拉伯;(二)伊斯兰教;(三)阿拉伯文化的启蒙时期;(四)阿拉伯文化的兴盛时期;(五)国家制度;(六)经济制度;(七)社会生活与社会关系;(八)百年翻译运动;(九)教育与文化;(十)文学与艺术;(十一)历史学家与地理学家;(十二)教派与哲学;(十三)自然科学;(十四)中世纪中国与阿拉伯的关系;(十五)阿拉伯文化对西方的影响。每章又按论述重点分设若干节,从3节至8节不等,累计总数为75节,各节均有措词简炼、概念明确、顾名而可思义的小标题,限于篇幅,不逐一细举。其中由纳忠教授执笔撰写者有8.5章,外加导言、年表、后记,约近总量2/3。
  通观概貌,深感框架布局气势巍然,经纬脉络秩序井然,纲举目张清晰了然,论证引述朴素自然,学术性、知识性、可读性几个方面的特点兼而有之。
  初读后体会到此书颇有特色:
   1.紧密围绕议题中心,在特定的时、空背景下,精辟地反映了阿拉伯文化的全貌。
  作者在《导言》中,开门见山地指出所谓“阿拉伯文化”的内涵,主要是侧重阐述“以巴格达为中心的阿拔斯王朝的阿拉伯文化”,即史家称之为“五百年的黄金时代”之阿拉伯--伊斯兰文化。并清晰而雄辩地说明,在这一时期,“阿拉伯世界出现三个主要文化中心,即巴格达、开罗和科尔多瓦,三个中心的文化繁荣时期先后不同,而且所隶属的三个阿拉伯王朝,也是各自独立的。但是从文化发展的情况来看,都紧密相连、互相影响,或者说,后两个中心,都是发生在阿拔斯王朝时期,都深受巴格达文化中心的影响,都是巴格达文化中心派生出来的”[②]。寥寥几笔,主次分明,源流清楚,故全书以阿拔斯王朝为议题中心,书中的4~15章,均以巴格达文化为主体,笔锋所及,精力使用在刀刃上。
  阿拉伯文化不是孑然孤立、突兀而起的现象,当然不能脱离整个世界历史环境、条件去剖视研究。作者对此十分重视,正如《内容提要》中所述:阿拉伯文化“在时间上处于古希腊罗马文化与西方近代文化之间,在空间上处于东西方文化的交会点上,这种承前启后与东西交汇,体现于阿拉伯文化自身的特质上,构成了阿拉伯文化的重要历史地位与独具的特色”。因此,本书“将阿拉伯文化置于上述时空的坐标点上,对其作了比较系统的阐述,介绍和分析其形成的历史基础、原因及其在各方面的表现,以及对东西方的影响”。把阿拉伯文化放到整个世界文化背景中去liào@①望、观察、比较、研究,这一点格外突出,书名中冠以“传承与交融”字样,尤其鲜明而精当。
  2.对前人研究成果既有汲取又有批判,抒发独到见解,客观地总结了阿拉伯文化显著的特色。
  纳忠教授在“导言”中有力地指出:“不少人认为阿拔斯王朝的文化是希腊文化所孕育的,这种说法很普遍,但却是片面的,不完全符合历史事实。因为任何文化都是首先建立在本民族的历史文化的基础上的,外来文化只能加速其发展进程,不能‘创造’其民族文化。同时,文化的发展是渐进的,不是一蹴而就的,阿拉伯文化也不例外。”妙哉!斯言也,概括力强,一锤定音,体现了前辈学者治学之严谨,见解之卓越,对问题研究、挖掘之深广。这也是作者一贯的学风。我曾有幸拜读过他有待出版的巨著《阿拉伯通史》(有汉语和阿语两种稿本)全部打印稿,就发现有若干处在援引资料特别是论证观点方面,不仅与裴立浦·K希提的《阿拉伯通史》的某些观点截然有别,甚至与他翻译过的艾哈迈德·艾敏的《阿拉伯--伊斯兰文化史》比较,也大有发展,独具特色。实事求是,言而有据,不人云亦云,不盲从附和,自成体系,奉献于读者的是多年来呕心沥血的结晶。
  仅此以书第三章为例,其第一节《四大哈里发与对外军事大扩张》述及欧麦尔当政时期军事扩张的缘由说:“为什么发动这场对外扩张战争呢?不少历史学家把原因归之于半岛贫瘠,认为广大贝杜因人无以为生,只好打到北方去寻求生路。美国历史学家希提引用阿拉伯人的诗句说:‘阿拉伯人抛弃自己的故乡是为寻找面包和椰枣’,这种说法似乎是对的,但却是片面的。其实阿拉伯人发动扩张战争是出自多种因素的。”作者认为,战争发动者“并非广大的贝杜因人,而是古莱氏族贵族。必须首先从执掌政权的古莱氏贵族的身上探究战争的原因,才能说得清楚”。因此,作者从历史的回顾中说明:“古莱氏贵族力图发动对外战争,目的是既可以维护‘汉志商道’,开辟市场,夺取新的财源,又可以将贵族中的一切政敌派出去,以缓和内部矛盾……”;并以倭马亚家族族长艾布·苏福彦父子三人被派遣出征为例,表明“他们带队出征,绝非由于生活困难,也不会考虑到广大贝杜因人的贫困”;又论及“他们以战利为诱饵,既可以找到生活出路,又可以维护内部的安定和半岛的统一。……因此,可以说,只有广大贝都因人是为了寻求生活出路才参加对外战争的”。一席谈论,有的放矢,针对性强,足以反映作者对阿拉伯史造诣之深。但议论并未到此止步,主要的因素还在后头,作者紧接着说:“更重要的是阿拉伯人对外扩张战争是具有很大的防卫性的,这一点往往为西方历史学家所忽略,这必须略述大扩张前阿拉伯半岛的国际形势。”于是,峰回路转,又把话题引向更深远、更广阔的往事追忆之中,通过七八百字的叙述,从错综复杂的历史背景中,指出“向外扩张的战争终于不可避免”。真是鞭辟入里,切中要害,把战争的扩张性与防卫性两个似乎是对立的因素辩证地、严密地统一起来,而后者,即战争的防卫性,史学家们或由于肤浅,或出自偏见,总是认识片面,或故意歪曲。但纳忠教授的剖析仍没有就此结束,他继续挖掘说:“另外,宗教因素也是不能低估的。在当时,宗教的影响是深远的,‘圣战’的号召是强烈的。阿拉伯人,特别是贝杜因人,响应了‘圣战’的号召,纷纷奔赴战场。从而开论文英语论文网提供整理,提供论文代写英语论文代写代写论文代写英语论文代写留学生论文代写英文论文留学生论文代写相关核心关键词搜索。

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