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摘要:《飘》以其独特的魅力风靡世界而经久不衰, 得益于小说对社会现实及社会价值观的深刻描写, Scarlett的艺术形象刻画以及充满想象的结局安排。
    战争给人们带来苦难, 但也孕育了许多艺术作品的诞生。拿破仑战争启发了司汤达、托尔斯泰的灵感, 使我们读到了《红与黑》、《战争与和平》那样脍炙人口的文学名著。一百多年前, 那场波及全美的南北战争给予美国人持久、深刻的影响,使我们又读到了一部不朽的现实主义杰作—— —《飘》。《飘》以其独特的魅力风靡世界且经久不衰, 不仅得益于小说有其深刻而广泛地社会大背景, 再现了它那个特定历史时期的社会现实和社会价值观, 还在于作者创造出郝思嘉这样一个浮雕般的艺术典型。
   一、反映社会现实及社会价值观《飘》向读者展示了南北战争时期美国南部各州广阔的社会现实生活。作者用编年史的方式, 几乎逐年地把内战期间南方奴隶制社会走向崩溃的过程, 详细地描写了出来, 并围绕着内战的进程, 汇集了南部社会的全部历史。正如恩格斯在谈到巴尔扎克的小说时所说:“我从这里, 甚至在经济细节方面所学到的东西, 也要比从当时所有职业的历史学家、经济学家和统计学家那里学到的全部东西还要多。” (恩格斯:《致玛•哈可奈斯》 )     战前的南方奴隶主阶级过着挥霍无度的生活, 卫家主办的大野宴就是奴隶主生活的真实写照。而黑人奴本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供隶、贫苦白人则处于被奴役被剥削的地位。黑人奴隶是种植园主的私人财产, 奴隶主不仅可以对奴隶施加身体上的惩罚, 还可以和其它财产一样继承、让与或买卖。据史料记载, 到1859年, 每名奴隶的价格已经涨到1600美元, 作品中郝嘉乐买一个带十二岁小孩的奴隶, 共花3000美元, 这个细节是完全符合历史真实的。奴隶主有时也用一些小恩小惠来拉拢那些听话、顺从、效忠的奴隶, 并从中网罗奸细。这些受到 “优待” 的奴隶往往对主人比较忠心, 而且自认为比别的奴隶 “高贵” , 瞧不起田里劳动的下等黑人, 所以革命性较差。比如郝家的嬷嬷, 作者把她写成死心塌地为主人卖命, 并非就是颠倒黑白, 而是作品分清了奴隶中的等级, 真实地反映了当时的阶级状况。南方社会对女人有着严格的要求。为了使女孩长大后成为符合社会规范的贤妻良母, 父母们煞费苦心, 没有丝毫姑息迁就的余地。资深黑人女仆嬷嬷就是其中典型的代表, 她自认对塔拉庄园女孩的教育负有不可推卸的责任。韩媚兰是上流社会淑女的典范, 身上具有传统道德所要求的种种美德。而郝思嘉承继了父亲的爱尔兰血统, 骨子里有着很强的反抗性, 对束缚女人的南方道德规范极为厌恶。为了得到卫希礼, 不顾自己的自尊而主动向卫希礼表白她的爱。但在当时的社会背景下, 尤其是母亲埃伦的影响下, 她不得不尽力克制自己。
     棉花生产是南方经济的唯一支柱。战争爆发港口被封锁时, 南方既无法出售原材料也不能购买消费品, 像白瑞德这样穿越封锁线的人成为商品交易的唯一渠道。作者通过南北战争这一背景, 精心刻画了白瑞德这一主要人物形象。他崇奉资产阶级优胜劣汰和金钱至上的理论, 成为南方新兴的资产阶级现实主义和新的价值观的典型代表。而周围人对他投机行为的鄙视和唾弃实际上是拒绝接受代表历史进程的新兴价值观的表现。战后, 南方社会发生巨大变化, 传统观念遭受到猛烈冲击。在这样的时代里, 会产生 “一些站在两个社会或两个时代边缘的独特个体” 。他们经历着时代之潮的猛烈冲击, 迷茫惶惑, 在世界上找不到自己的位置, 成为过渡年代的过渡体” , 卫希礼就是这样的独特个体的典型。他无力挽救家族的衰落, 无法适应飞速发展的周围的世界。他迷恋过去却又无法抵挡住历史前进的步伐。战后北方控制的议会拒绝给予参战的人以选举权, 却将选举权给予黑人。昔日的南方绅士们对突然失去的政治权利和社会地位惊恐不已并将之归咎于解放的黑人。于是他们在南北战争结束后不久就成立了白人秘密组织三K党, 迫害黑人。而卫希礼加入三K党恰恰说明了他要为挽救他所迷恋的旧南方的价值观和社会秩序注意作最后一搏。
    二、郝思嘉的形象魅力
     郝思嘉的形象魅力突出表现在她对爱本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供情的执著追求及内心的矛盾冲突上。读者也许都会或多或少地感动于郝思嘉对卫希礼的那份执著的痴恋。尽管一直没有得到他, 却一如既往地爱他。而这种爱既无任何功利目的可言, 甚至也与情欲无关。但不得不承认, 郝思嘉对卫希礼的爱堪称一种忠贞不渝的、饱含着自我牺牲的爱。尽管这一切对于奉行 “狡猾的实际主义” 的郝思嘉来说是那样的不可思议。为忠于对卫希礼的诺言, 郝思嘉付出了极大的代价, 照顾韩媚兰分娩, 逃离危险, 并放下大小姐的架子亲自干活来养活一家人。在这种不能不说是伟大的牺牲精神之中, 既有女性的善良, 更有深沉的爱情的驱使。郝思嘉是奴隶主的女儿, 不可避免地要受到周围那种醉生梦死、荒淫奢侈的风气的影响, 这就构成了她性格中的矛盾: 深爱卫希礼, 却又以征服男人为乐。她并非纯洁, 但那些似乎是与生俱来的恶劣品行却没有使她灵魂中美好的东西完全泯灭, 在看护韩媚兰的过程中, 崇高的感情战胜了卑鄙的私欲, 郝思嘉这一形象, 也因此闪耀出人性中至美的光辉! 值得深思的是, 正当郝思嘉对卫希礼的爱因韩媚兰的去世而终于获得实现之时, 郝思嘉却在刹那间惊异地、又是实实在在地发现, 不但卫希礼从来就没有爱过自己, 而且自己其实并不爱卫希礼! 这时她在内心痛苦地剖析到, 原来 “是自己做起一套美丽的衣服给他(卫希礼)穿上, 就对他爱起来了” ,“我一直爱着我自己那套漂亮衣服—— —我实在并不爱他” 。那么, 郝思嘉一直爱着的、追求着的那套漂亮衣服究竟意味着什么? 郝思嘉不把这套漂亮衣服穿在别人身上而独独穿在卫希礼身上? 卫希礼这个十二根橡树种植园的少爷的确不同于那些日夜沉湎于功能享受、头脑简单的贵族子弟。他独特的乐趣是读书、做诗、凡遇闲暇, 总爱默默地思索……卫希礼的这些品性, 是郝思嘉这个充满世俗气息的少女所不能理解、更不具备的, 于是一种崇拜和爱便油然而生。直到韩媚兰去世, 她才蓦地发现他根本不值得自己去爱。
    韩媚兰在任何人眼里又都是与郝思嘉截然相反的人, 她们恰好分别体现了新、旧两种文化和两种价值系统。郝思嘉自己制作的那套漂亮衣服自然从卫希礼身上脱落下来时, 她似乎又与韩媚兰有了某种联系, 因为郝思嘉正是因韩媚兰的去世而意识到自己丧失了最可珍贵的一切, 觉得韩媚兰把她内心的一种依托和力量带走了。因此我们可以感到其内心深处深藏着激烈的矛盾冲突, 并存着两种互相对立的、但又是同样强烈和执著的追求: 一种是物质的, 渴望满足物质享受的欲望; 另一种则是与物质对立的、与物欲无关的情感的和精神的追求, 她渴望满足的乃是人性中的另一种本能欲求—— —对真、善、美的崇尚。这两种追求, 于郝思嘉而言, 前一种是自觉的、高度清醒的、赤裸裸不加掩饰的, 而后一种于郝思嘉则是朦朦胧胧、不自觉的, 甚至是潜意识层的。多年来, 正是这种对本论文由英语论文网 www.51lunwen.org整理提供卫希礼的爱满足着郝思嘉意识深处对美好的精神生活的渴求, 支持着郝思嘉的整个生命。郝思嘉自身的这两种追求的对立冲突, 既是人性中的所谓灵与肉的冲突, 更是新旧两种文化、两类价值观念之间的对立冲突。因为从本质上讲, 精神的价值观是一种传统的观念和传统的意识, 而物质的价值观是一种现代的观念和现代意识。由此可见, 在郝思嘉这个叛逆的奴隶主的女儿的心里, 传统文化的积淀仍是那样的深厚、有力, 以至于心理的天平常常在震颤中不自觉地倾斜于传统的方面。惟其如此, 郝思嘉才一直瞧不起与自己属于同一类型的、而又真正深爱自己的白瑞德; 惟其如此, 郝思嘉才一直在内心里爱慕着与自己截然相反的卫希礼和韩媚兰, 只是盲目的爱使她一直拒绝承认韩媚兰的价值。
    很显然, 郝思