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ofaflow-erpatternonab五ghtredground似5notnew，andhestillworetheto坦ue，thepreeiousjade，aloek一shaPedamuleteontaininghisBuddhistiename，andaluekyeharm.Bel脚eouldbeglimpsedlightgreenfl脚eredsatintrousers，blaek一dottedstoekingswithbro-eadeborders，。ndthiek一SoledSearletShoes.(杨宪益、戴乃迭，1978:22)在此例中，“寄名锁”，是一种习俗，怕孩子夭亡，在神或僧道前寄名为弟子，并用锁形饰物挂在颈间，表示借神之命锁住，以保长寿，称为“寄名锁”或“长命锁”。“护身符”是一种符篆，旧时佛教、道教及巫师用朱笔或墨笔在纸上画上佛、菩萨、鬼神的像，或写上咒语，画上一种似字非字的图形，让人悬之于身，以为可受其保护，辟邪消灾。杨宪益、戴乃迭将“寄名锁、护身符”分别译为“aloek一shapedamuleteontaininghisBuddhistiename、aluc喻Charm”，虽然表达了意思，但是脱离了这种习俗文化的语境，英美读者恐怕不能确切晓其含义。

3.4宗教文化的可译性限度

中西方有着不同的宗教文化，中国有土生土长的道教，东汉时期传人我国和并广泛传播有佛教，西方有基督教、天主教等。宗教文化作为我国传统文化的重要组成部分，不仅在教徒的精神生活中发挥着作用，而且对社会的精神文化生活也产生了影响。Eg5.三位法官行香取水毕，然后擂起法鼓，法师们俱戴上七星冠，披上九宫八卦的法衣，踏着登云履，手执牙妨，便拜表请圣。Thep五estsworeseven一starehaPlets，nine一eolouredrobeswithEightDiagramsdesigns，andeloud一aseendingsandals.Holdingivo钾wands，theypresentedamemorialbeggingthegodstodeseend.(杨宪益、戴乃迭，1978:768)例5向我们栩栩如生地展示了三位道士在宁国府大观园符水驱妖孽的情景，“七星冠”、“九宫八卦的法衣”、“登云履”及“牙妨”，是道士典型的服装配饰。“七星冠”是道士所戴的帽子，上有七星图案。“九宫”是指乾宫、坎宫、良宫、震宫、中宫、翼宫、离宫、坤宫、兑宫。其中，乾、坎、良、震属四阳宫，翼、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。“八卦”我国古代的一套有象征意义的符号，八卦互相搭配又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象。这些典型的宗教元素，无不阐释道家的宇宙观和自然观。将其简单的译为‘，sevell一starchaPletS”·“nille-eolouredrobe、withEightDiagram、designs”，丧失了文化内涵，造成了文化的可译性限度。

4补偿措施

由于文化的损失不可避免，完全对等的翻译是不存在的，文化的可译性只能是个限度的问题，努力使得原作的内容和精神最大限度地在译作中再现。因此，我们通过对《红楼梦》服饰文化可译性限度进行探讨，提出了一些主要的补偿方法:如:音译(加注)、释义、改译等，要根据具体情形作具体分析，有的要保留原文的形象，做到“信”的翻泽标准;有的则需相应的调整，灵活处理。具体说来如下:

4.1音译

(加注)Eg6.雨村拍案笑道:“怪道这女学生读至凡书中有‘敏’字，皆念作‘密’字，每每如是，写字遇着‘敏’字，又减一二笔，我心中就有些疑惑。Yueunpoundedthetablewithalaugh.“No柳ndermypupilalw叮5pronouneesmmasmiandw五tesitwithoneor饰0strokesmissing.Thatpuzzledme，二(*oneortwostrokesmissing:apar-ent、namewastabooandhadtobeusedinanalteredfo二.)(杨宪益、戴乃迭，1978:巧)此法，将译为min和mi，同时加以解释，便于英美读者理解。

4.2释义

Eg7.这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子:头上戴着金丝八宝攒珠髻，给着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘璃缨路圈，裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄根袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋约裙。Unlikethegirls，shewas五ehlydressedandresplendentasafai钾.Hergold一filigreetiarawassetwithjeolsandpearls.Herhair一elasps，inthefo溯offivephoenixesfaeingthesun，hadpen-dantsofpearls.Herneeklet，ofredgold，wasintheformofaeoileddragonstuddedwithgems.Shehaddoubleredjadependantswithpea一greentasselsattaehedtoherskirt.Herelose一fittingredsatinjaeket、5embroideredwithgoldbutte川iesandfloors.Hertur-quoisee即e，linedwithwhitesquirrel，wasinsetwithdesignsineo-louredsilk.Herskirtofkingfisher一blueerepewaspattemedwith且OWers.

4.3改译

Eg8.独有宝钗浑身孝服，那知道比寻常穿颜色时更有一番雅致。Baoehai，whowasindeepmourning，hadanairofgreaterdis-tinetionthanintheeolouredelothessheno二allywore.(杨宪益、戴乃迭，1978:822)

5结论

翻译中文化的可译性限度是客观存在的，译者应把翻译理论和实践相结合，依具体情况灵活选用适当的方法，努力把损失减少到最低程度。如何最大限度地限制文化可译性限度，是一个复杂的问题，译者一方面应该清楚地认识到两种语言文化的差异，同时积极调动自己的主观能动性;另一方面也要充分发挥译人语的优势，尽可能最大限度地限制文化的可译性限度。当然，可译性限度也不是静止不变的，而是处于动态变化之中。随着经济、政治、文化等领域的交流与合作，各民族共性认识的逐步扩大，寻求合适的翻译途径，最大限度地探索翻译空间，《红楼梦》这一瑰宝使我们民族独有的文化财富也能被其他民族了解和欣赏，真正成为世界文化的一部分。