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社会地位的根本改善,积微成著的幻灭感持续发酵,最终演变成60-70年代的奇卡诺运动。1969年3月,美国第一届全国奇卡诺青年解放大会通过《阿兹特兰精神计划》,宣告奇卡诺运动致力于“以印欧混血人种和土著文化复兴为基点,建构和颂扬一种新型族裔身份”,在此基础上强化族裔认同,全面清算美国社会对奇卡诺族裔的政治压迫、经济剥削和文化消音(Caminero-Santangelo 2004: 115)。具体到文化认同,奇卡诺运动推行奇卡诺文化至上主义,宣称印第安祖先和墨西哥祖先(偶尔包括西班牙祖先)的文化传统决定了奇卡诺文化的独特性和优越性,彰显面对WASP文化的自信心和自豪感。
在新墨西哥,墨西哥裔也开始认可其印第安祖先,彰显其印第安血统和文化。据安纳亚自述,他在1963-1970年间潜心创作《乌尔蒂玛》,但时刻关注着奇卡诺运动的进展;从1966年起他结交了一些印第安友人,因此感受到体内“土著灵魂的颤动”;1971年,《乌尔蒂玛》的手稿荣获奇卡诺文学的最高荣誉“昆托•索尔文学奖”,翌年出版,风靡整个墨西哥裔社区,安纳亚由此“与奇卡诺运动建立联系”,成为奇卡诺文艺复兴的中坚人物,深知“在奇卡诺运动的高潮期,来自前哥伦布时期阿兹特克人统治下的墨西哥的神话、传说和象征开始成为奇卡诺诗歌和思想非常重要的组成部分”(Anaya 1990: 379-384)。换句话说,安纳亚的文化认同和文学创作都与弘扬土著传统和身份的奇卡诺意识形态非常契合。
如上所述,就文化认同和身份政治而言,从1848年到《乌尔蒂玛》出版的1972年,以20世纪60年代初为分界线,美国墨西哥裔社区,尤其是新墨西哥,经历了从西班牙文化至上主义占主导地位到奇卡诺文化至上主义日渐盛行的意识形态嬗变。当然,这一嬗变的根本原因是美国主流社会与奇卡诺社区、WASP主流文化与奇卡诺族裔文化的对立与冲突,布鲁斯-诺沃亚和汤恩的解读也正是倚赖这一大的框架,但他们忽略了1848年以前的殖本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。