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摘　要: 英国著名的唯美主义作家奥斯卡·王尔德在《社会主义制度下人的灵魂》中, 对社会主义制度的认识在概念上模糊混乱, 他所构想的社会主义制度是: 没有国家统治, 没有权力和法治, 没有家庭和婚姻制度, 个人主义绝对自由地发展, 没有私有财产和贫困, 最适合艺术家的统治形式是无政府的统治形式。这是一种无政府主义政治观和文艺观, 所构想的“社会主义制度”是不可能实现的乌托邦, 但在那个时代能认识到和有别是社会弊端, 也属难能可贵。王尔德生活和创作的年代(1854 - 1900) , 正是英国最强盛时期的维多利亚女王统治时代 (1837 - 1901) 。飞速发展的资本主义经济使英国成为世界资本主义的头号强国, 囊括了世界一半以上的纺织品和钢铁的生产, 海外殖民地遍及全球, 号称“日不落帝国”。然而, 也就在此时, 英国国内社会矛盾日趋尖锐, 英国与殖民地、与其他资本主义国家的矛盾也日趋剧烈。资本主义制度创造了极大的物质文明的同时, 也在摧毁着许多传统观念的基础, 建立在资本主义经济上的制度观念和道德观念不断受到质疑, 从而产生了维多利亚时代的信仰危机。许多知识分子已经感受到了“世纪末的悲哀”, 他们对社会现实极端不满, 急于寻找心灵的出路。1882年, 作为文学家的王尔德在《英国的文艺复兴》一文中说: “在这动荡和纷争的时代, 在这纷争和绝望的可怕时刻, 只有美的无忧的殿堂, 可以使人忘却, 使人欢乐。我们不去往美的殿堂还能去何方呢? 只能到一部古代意大利异教经典称作Cilla Divina (圣城) 的地方去, 在那里一个人至少可以暂时摆脱尘世的纷扰与恐怖, 也可以暂时逃避世俗的选择。” [ 1 ] ( P27) 王尔德的话反映了当时许多知识分子的精神危机和恐慌心态以及企图逃离尘嚣的选择。也正是在这样的历史条件下, 社会主义思潮在英国盛行, 有识之士试图从社会主义思想的源泉中吸取力量, 探索救世之良方, 于是在英国产生了各色各样的社会主义。对此, 恩格斯在《英国工人阶级状况》德文第二版序言中指出: “不用说, 现在的确‘社会主义重新在英国出现了’, 而且是大规模地出现了。各色各样的社会主义都有: 自觉的社会主义和不自觉的社会主义, 散文的社会主义和诗歌的社会主义, 工人的社会主义和资产阶级的社会主义。事实上, 这个一切可怕的东西中最可怕的东西, 这个社会主义, 不仅变成非常体面的东西, 而且已经穿上了燕尾服, 大模大样地躺在沙龙里的沙发上了。” [ 2 ] ( P284)就连英国贵族哈考特勋爵也宣称“现在我们都是社会主义者” [ 3 ] ( P391) 。可见, 维多利亚时代的信仰危机导致了社会主义在英国成为热潮、成为时尚。此时的王尔德对现实资本主义经济秩序失望, 对资产阶级尤其是上流社会极其憎恶, 社会主义也顺理成章地进入他的思想。他积极参加以肖伯纳、韦伯为代表的费边社会主义的活动, 自诩为社会主义者, 并于 1891年2月发表了他唯一的政论文《社会主义制度下人的灵魂》。然而, 如果我们认真分析该文的论述会发现, 其政治观并非社会主义的, 而是彻头彻属的无政府主义的。因此, 其文艺观也是受无政府主义影响的。一、对社会主义制度的认识在概念上模糊混乱虽然王尔德在该政论文中意在阐述他的社会主义政治观, 其实, 他对社会主义制度的认识是一知半解、模糊混乱的。他说: “社会主义、共产主义, 或随便用哪个名字来称呼它, 这种主义化私有财产为公共财富, 用共同经营来取代竞争, 从而使社会回复到一种属于完全健康的有机体的良好状态中去, 并保障了每个社会成员的福利。实际上, 它将会为生活带来稳定的基础和适宜的环境。但是要想让生活得到尽善尽美的充分发展, 还需要更多的东西, 这种东西就是个人主义。” [ 4 ] ( P225)由此可以看出: 首先, 王尔德在概念上没有弄清社会主义的内涵, 更不清楚社会主义与共产主义的区别, 在他看来, “随便用哪个名字来称呼它”都可以; 其次, 社会主义被他认为是将私有财产化为公共财富之后, 用共同经营来保障每一个社会成员福利的社会组织; 再次, 社会主义是保障个人主义自由发展的东西。马克思主义认为: 作为社会制度, 无产阶级革命要经历社会主义和共产主义两个发展阶段, 社会主义制度以生产资料的社会主义公有制为基础, 以无产阶级专政为核心, 以实行“各尽所能, 按劳分配”为原则。共产主义制度消灭了阶级和阶级差别, 实行生产资料的全民所有制, 实行“各尽所能, 按需分配”的原则, 劳动是人生活的自觉需要。而王尔德对社会主义制度的认识在概念上不但十分模糊混乱, 还将社会主义制度视为社会福利组织, 并错误地将社会主义等同于极端的个人主义。王尔德的社会主义制度与马克思主义的科学社会主义有着概念上的区别, 也有本质上的差异。二、王尔德构想的社会主义制度实质　　上是无政府主义的统治形式　　　　王尔德在《社会主义制度下人的灵魂》中, 对社会主义制度作了如下构想: (一) 没有国家统治。王尔德认为: 社会主义 “作为一种自然结果, 国家必须放弃一切统治形式。它必须放弃这个念头, 因为正如一个远比基督更早的智者曾说过的那样, 让人类自行发展是可以做到的, 但是想要支配人类是不可行的。所有的政体模式都是失败的。” [ 4 ] ( P236) 国家不再统治人们之后, 它的职责是什么? 王尔德回答: “国家将是一个组织劳动的自发联盟, 也是日常生活必须品的制造商和分配者。国家制造有用的东西, 个人创造美好的东西。” [ 4 ] ( P238)即, 主张建立一种没有国家的统治, 国家仅是根据个人意愿组织劳动、分配社会财富、制造有用的东西的社会组织。国家统治取消后, 权力、法治随之消失。王尔德说: “所有的权力都是非常有辱人格的。它侮辱了那些行使它的人, 也侮辱了那些受它统治的人。暴烈、粗鲁和残忍地行使权力所带来的好处是, 它会产生或至少引发一种以取缔它为宗旨的反叛精神和个人主义精神。” [ 4 ] ( P237)他由此得出结论: “只要有人行使权力, 就有人反抗权力。” [ 4 ] ( P231)所以, 权力与国家统治一样要取消。“惩罚也将会随着权力一同消失”, 如果使用惩罚措施, 社会会变得更残酷, 犯罪更多, 更多的惩罚只会带来更多的犯罪, “如果根本没有了惩罚, 犯罪要么就是不复存在”。 [ 4 ] ( P237 - 238) 王尔德早在1883年就在《帕多瓦公爵夫人》中借剧中人物的口说: “我一点也不喜欢法律, 如果没有法律, 也就没有人犯法, 那么大家都是规规矩矩的好人。” [ 5 ] ( P444)这折射出, 在写这篇政论文之前, 他已经有了反对法律的思想。王尔德还吸纳了中国庄子“闻宥天下, 不闻治天下”的无为思想, 并强调“各种形式的治理都是错的” [ 1 ] ( P276) 。在他看来, 国家的各种治理的错误在于: 它会“改变人类的天然环境”, 会“制造最富侵略性的自私自利”, 会“制造混乱”。于是, 他提出: “我们活着, 就是要无为而为。” [ 1 ] ( P431)王尔德构想的社会主义制度既不要国家统治, 还不要权力和法治, 要的是清静无为。这是一种继承了欧洲无政府主义思想、又吸纳了中国庄子无为思想的无政府主义的政治观, 也体现了他反对权力和治理的观念。 (二) 没有家庭和婚姻制度。王尔德说: “社会主义消灭了家庭生活, 随着私有财产的取缔, 现有形式的婚姻制度必然会消亡, 这是节目单的一部分。个人主义接受并改善这一事实, 它把对法定束缚的取缔转化成一种自由, 这种自由将有助于个性的全面发展, 使男女之间的爱情更精彩、更美好, 也更高贵。” [ 4 ] ( P235)王尔德将没有家庭和婚姻制度视为“是节目单的一部分”, 即社会