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主义制度的内涵之一, 这是对社会主义制度的误解, 但就此也可以看出, 他主张回到原始状态的社会。王尔德构想的社会主义制度还是个人主义绝对自由发展的社会。王尔德说: “社会主义是通往个人主义的, 这就是它的价值所在。” [ 4 ] ( P225)他还指出: “随着私有财产的被取缔, 我们将会获得真正的、美好的和健康的个人主义。” [ 4 ] ( P230)在他看来, 社会主义制度存在的价值和意义是个人主义获得自由的发展, 这是他以实现个人主义自由发展为目标的无政府主义政治观的表现。王尔德构想的社会主义制度下的个人主义是: 每个人在选择职业时都应该是有绝对的自由, 不应该对他施加任何形式的强制措施, 如果有强制, 他的工作对自由没有任何意义; 所有的组织都应该建立在完全自愿的基础上, 只有在自愿的组织中, 人才会显得优秀, 人才能心情舒畅; 人的生活应当不受人限制也不限制别人, 他的生活才会更明智、更健康、更文明、更自由。王尔德在该论文的结尾段得出这样的结论: “社会主义无论情愿与否, 都在为新的个人主义效劳。” [ 4 ] ( P266)这充分反映出, 他的无政府主义政治观的核心是, 一切以个人自由发展为目标, 他理想中的社会主义制度应该是保证绝对个人主义的自由发展, 这说明他是从个人主义的角度去认识和构想社会主义制度。 (二) 没有私有财产, 没有贫困。王尔德在该论文的首段就明确地说: “毋庸置疑, 建立社会主义制度的首要好处是, 它会把我们从为别人而活的可悲窘境中解脱出来, 这种窘境在目前的情形下正紧迫地压榨着每一个人。” [ 4 ] ( P223)他认识到社会主义制度的首要优越性就在于, 要把人们从为别人劳动、受剥削、处于贫困的悲惨处境中解脱出来。他认为, 现实社会救济贫困是不公平、不道德的, 穷人有权在餐桌前就座用餐, 不应该感激富人施舍的面包屑, 这种用私人财产去缓解私有财产制度所带来的可怕剥削罪恶是不道德也不公平的。“正确的目标是, 尝试着重建一个社会(指社会主义) , 在这个社会里贫穷现象是不可能存在的。” [ 4 ] ( P224)之所以不可能存在, 是因为社会主义制度“化私有财产为公共财富”, 而且“随着私有财产的被取缔”, 再没有人会衣衫褴褛地住在狗窝里, 整个社会的生活保障不会像现在这样遇上一场霜降, 上十万人就失去工作, 或流落街头, 或哀求施舍, 或拥挤到收容所门口去乞求一块面包和一晚上的肮脏寄宿。在社会主义制度下, “社会中的每一个成员都会分享这个社会总体上的富足和幸福, 如果遇上霜降, 没有人的实际生活会受到影响。” [ 4 ] ( P225)显然, 王尔德构想的社会主义制度, 是一种没有私有财产、没有贫困现象的社会, 其认识是正确的。构想建立没有私有财产、没有贫困的社会, 既是对现实资本主义制度的反抗, 当然, 也是该论文的积极意义所在, 并体现出王尔德的社会主义倾向。三、最适合艺术家的统治形式是无政府的统治形式王尔德的唯美主义文艺理论的重要内容之一是艺术独立论, 即艺术是完美的、具有独立性, 因此艺术应按自己的线路自由地发展, 艺术不应受道德的约束, 也是道德所约束不了的。他在《社会主义制度下人的灵魂》中, 将无政府主义政治观延伸到他的艺术独立自由的文艺思想上, 提出: “最适合艺术家的统治形式是无政府的统治形式。” [ 4 ] ( P257)这使他的唯美主义文艺理论具有了无政府主义色彩的内容, 这也是他无政府主义政治观的表现之一。王尔德在该论文中, 用了很大的篇幅来论述社会主义制度下的文艺观。他认为: 一件艺术作品是一种独特气质的独特产物, 它的美丽取决于一个事实, 即作者是作者他自己, 也就是说艺术品是自身具有美, 并由艺术家创造出来的。因而, “艺术是世人所知的个人主义模式(mode) 中最激烈的一种。我倾向于说, 它是世人所知道的惟一真正的个人主义模式⋯⋯艺术是一种强烈的个人主义形式 ( form) ”。 [ 4 ] ( P241)艺术既然是最激烈、最强烈的一种个人主义模式和形式, 因此不应该有人“试图对它行使一种管辖权, 这种权力既不道德又很荒谬, 既堕落又可鄙”。 [ 4 ] ( P241)在王尔德看来, 社会主义制度应当让艺术自由发展, 不能行使既不道德又荒谬的管辖。“只要社会或社会中的一个实力集团, 或任何一种政府试图支配艺术家的行为, 艺术要么就会全然消失, 要么就会变成陈词滥调, 或者退化成一种粗俗低劣的工艺技术⋯⋯一旦艺术家注意到别人的要求, 并试图去满足那种要求, 他就不再是一个艺术家了, 他变成了一个无趣或有趣的工匠, 一个诚实或不诚实的零售商人。” [ 4 ] ( P241)艺术必须是绝对个人主义式的自由发展。由此观之, 王尔德的无政府主义政治观与艺术独立自由的文艺观是统一的, 社会主义被王尔德等同于个人主义, 社会主义制度成为他实现艺术自由发展的工具。如何自由发展, 王尔德开出的处方是: “完美的境界是无为” [ 1 ] ( P488) 。这是他无为而为的无政府主义文学创作原则。由此我们可以这么说, 王尔德撰写这篇政论文的主旨是, 幻想以社会主义制度来保障艺术独立自由地发展。四、结　语 19世纪中后期, 无政府主义也是欧洲的一种思潮, 其早期代表人物皮埃尔·蒲鲁东1840年在《什么是财产?》一书中, 主张建立一个没有君主和官员, 没有国家统治, 人人平等、个个自由的无政府状态的社会。即, 无政府主义反对国家政权的统治, 反对权力和权威, 鼓吹以绝对自由的个人主义的发展为目标。无政府主义也抨击资本主义的弊端, 反对私有财产及其造成的贫困, 理论上与科学社会主义有一些外在的相近之处, 因此, 无政府主义者与社会主义者在第一国际时期还有过短暂的合作。王尔德在《社会主义制度下人的灵魂》中构想的社会主义制度是: 没有国家统治, 没有权力和法治, 没有家庭和婚姻制度, 个人主义绝对自由地发展, 没有私有财产和贫困, 最适合艺术家的统治形式是无政府的统治形式。他所构想的社会主义制度与蒲鲁东无政府主义的政治思想在本质上和内容上具有同一性。王尔德比蒲鲁东走得更远, 无政府主义被扩展到没有家庭、没有婚姻制度, 扩展到艺术绝对独立自由地发展。至此, 我们从王尔德的这篇政论文得出结论: 他的政治观是无政府主义, 而非社会主义。王尔德在1894年的一次采访中宣称自己不仅仅是社会主义者, 更是一个无政府主义者。 [ 6 ] ( P290)笔者认为, 准确地讲, 王尔德是一个带有社会主义倾向的无政府主义者。而且, 王尔德所构想社会主义制度的时代背景, 是资本主义经济如日中天、资产阶级的统治非常巩固的维多利亚时代, 在不改变资本主义制度的前提下, 这种构想是不可能实现的, 只能是一种空想。对此, 王尔德自己也是清楚的, 他认识到, 社会主义制度是一种进步, 但却主张“所谓进步, 就是去实现乌托邦”。 [ 4 ] ( P240)马克思恩格斯将社会主义从空想变为科学, 王尔德将社会主义从科学变为空想, 这也说明王尔德的政治观决不是社会主义。当然, 在当时的历史条件下, 该论文能够抨击资本主义的种种弊端, 并认识到要解决资本主义的这些弊端就要废除私有制, 实行他构想的社会主义制度, 这已难能可贵。此外, 王尔德还自诩为煽动者, 提出穷人有权坐到餐桌前就餐, 不应当感谢富人施舍的面包屑, 等等, 这些都是具有积极意义的。参考文献: [ 1 ] [英] 奥斯卡·王尔德1 王尔德全集·4 评论随笔 [M ] 1杨东霞, 杨烈, 等译1北京: 中国文学出版社, 20001 [ 2 ] 马克思, 恩格斯1马克思恩格斯选集·第四卷[M ]