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吕尼派高级教士希尔德布兰。克吕尼是位于法国西南部勃艮第境内一本笃派修道院 ,它推进改革运动的主要目标是反对教会世俗化 ,反对世俗政权干预教会权力 ,建立以教皇为中心的 “基督教大世界” 国际组织。希尔德布兰曾于1059 年协助教皇尼古拉二世制定过教会史上第一部选举法 ,该法规定由罗马枢机主教团(即后来的教廷内阁)选举产生教皇 ,意在反对德意志和意大利的世俗封建主对教皇选举的干涉。这是教权主义运动的重要举措。     1073年 ,希尔德布兰当选为教皇 ,称格雷戈里七世。他主张由教皇控制西欧各国的教会组织 ,要求教权独立于并凌驾于皇权之上 ,从而挑起一场教俗权力之争。1122 年 ,教皇卡利克斯特二世与德意志皇帝签订《沃姆斯协定》,教俗权力之争暂告一段落。根据这个协定 ,德皇同意主教和修道院长由教士选举产生 ,教会赐予象征宗教权力的权杖和牧杖;教皇则允诺德意志主教和修道院长的选举在皇帝面前进行 ,并首先由皇帝赐予权标,象征着封建领地上的世俗统治权。第二年 ,由西方教会代表参加的第一次拉特兰宗教会议召开 ,批准《沃姆斯协定》 ,宣布禁止买卖圣职的教谕。1139 年 ,第二次拉特兰宗教会议在肯定格雷戈里七世以来一切改革的基础上 ,宣布禁止教士结婚。这些禁令实现了教权主义者改革教会的部分目标。为了摆脱世俗权力干预教皇选举和防止教廷内部分裂 ,1179 年召开的第三次拉特兰宗教会议规定 ,教皇应由枢机主教团 2/ 3 多数选举产生 ,主教人选必须是年满30 岁的非私生子。几次宗教会议强化了教会纪律 ,提高了教廷威信 ,基本实现了教权主义者的改革目标。
     从教皇权英诺森三世开始走向中世纪的极盛期。英诺森出身于罗马的名门贵族 ,先后进入欧洲最有名的巴黎大学和波伦亚大学 ,分别攻读神学和法学。他是个狂热的教权主义者 ,坚持锡托派修士圣伯那(St . Bernard de Clairvaus , 1090 — 1153)的“双剑说” ,认为上帝赐予教皇宗教权力和世俗权力两把剑,教皇对现实世界的统治权是至高无上的。英诺森玩弄外交技巧和政治权术 ,在欧洲政治生活中取得了成功。他先在意大利境内树立霸主地位 ,恢复对罗马城的管辖权;然后利用英国各阶层对“无地王” 约翰统治政策的不满 ,迫使约翰王对罗马教廷称臣纳贡;再操纵神圣罗马帝国皇帝选举 ,迫使皇帝承认教皇国的独立地位;还拒绝法王菲利普二世上诉的离婚案 ,迫使法王屈服。英诺森统治时期 ,罗马教廷不仅组织了第四次、第五次对东方穆斯林国家的 “十字军” 东侵 ,而且大肆镇压法国南部阿尔比异端运动 ,查禁一切违反正统教条的书籍 ,规定审判宗教异端分子的严刑峻法。两个著名的天主教修会 — — — 多明我会和方济各会就是由他批准设立的 ,它们成为推行教主义运动的急先锋。英诺森主持召开的第四次拉特兰宗教会议 ,对有关教会改革、教产使用、缴纳什一税等事项作出了具体规定 ,并批准用 “变体论” 解释天主教的圣体圣事。这是中世纪规模最大、最富有成果的西方宗教会议 ,除有 400 多名主教和 800 多个修道院长与会外 ,神圣罗马帝国皇帝、法王、英王也派了代表。在中古 “基督教大世界” ,世俗王权基本上处于一种依附地位。人们对封建原则和宗教信仰的认同感 ,掩盖了民族的亲和性和国家的属性。就阶级结构而言 ,欧洲存在着贵族、市民和农奴三个相互隔膜、不可位移 ,而又彼此冲突的社会等级。在经济结构上 ,自给自足的自然经济占主导地位 ,社会分裂成封闭的、零碎的地方区域经济〔 2〕 ( P3) 。尽管各地存在着王权 ,国王只是较大的或最大的封建主而已 ,他们事实上屈居于教权之下 ,在其所统治的“国家” 中根本不存在充分的自主权。人们普遍认同于具体的、现实的领主、领地和庄园 ,而不是抽象的国王、民族和国家 ,他们关于 “国王” 、 “民族” 、 “国家” 的概念十分淡薄。社会分野是由同一等级的人所组成 ,他们自以为是僧侣、骑士、商人、工匠或农奴 ,没有认识到自己的民族性 ,有关民族、民族国家的思想根本谈不上。 “欧洲人自身虽然也有判别 ,但那仅仅是地域的差异 ,共同的信仰使他们彼此认同。 ” 〔 3〕 (汉语第 16 期)他们使用各不相同的方言 ,居住在不同的区域 ,对自己的国家和民族知之甚少 ,“英格兰” 、 “意大利” 、 “法兰西” 、 “德意志” 等 ,并不是作为政治实体的国家而存在的 ,只是一些地理名词而已。      中世纪时期 ,欧洲各世俗国家政治上处于分裂状态 ,二元政治模式加剧了欧洲的分裂。由于天主教会建立了庞大的国际组织 ,罗马教廷可以通过各地的教会机构 ,操纵着基督教世界。欧洲人具有某些共同的精神文化联系 ,他们都从属于一个西方天主教会,都是基督教大世界的成员 ,经济上受教廷的压榨,政治上受教皇的统治。 “基督教大世界” 一词本身就有 “君主的” 含义 ,它包括共同的基督教信仰 ,其教会成员 ,以及他们对教廷的精神服从等内容。罗马教皇和神圣罗马帝国皇帝之间的权力斗争 ,不仅使政治上的分裂状态进一步加剧 ,而且使整个欧洲面临着罗马教廷的压力 ,等级森严的教会制度并使各国失去了民族独立性。       经过雷戈里七世、英诺森三世 ,教会纪律有所加强 ,教会风气有所好转 ,教会威信有所提高。中古末期,欧洲市民阶级逐渐兴起 ,王权日益形成为各国走向统一、各民族走向独立的核心 ,冲击着基督教大世界的统治秩序 ,教皇权的衰落已成为一种不可逆转之潮流。在与世俗权力的斗争中 ,虽然教权有时占上风 ,最终将从属于俗权。市民阶级虽然无力摆脱教皇权和天主教的束缚 ,但他们可以其经济力量支持王权 ,借助于王权代表的国家力量来表达自己的政治愿望。共同的利害关系促成了市民和新君主的联合 ,他们终于把维护自身利益和维护民族国家利益结合了起来。这是走向民族国家的第一步。特别是随着民族教会思想和实践的发展 ,近代民族教会的出现和民族国家的形成 ,教权主义、普世主义最终让位给皇权主义和民族主义。
     三、英国民族主义思潮的高涨大约从 14 世纪开始 ,欧洲已经涌动着民族意识觉醒的潮流。针对 “中世纪晚期以来国际主义的天主教会起向世俗国家的趋势” ,意大利帕多瓦的马尔西利奥在《保卫和平》一书中强调指出: “教会应交一切政治权力,国家应对所属全体教俗臣民行使统治权 ,这样教会在统一信仰的情况下 ,应从政治上划分为若干国家教会 ,受国家统治者的约束而不从属于教皇。 ” 〔 4〕 ( P342)这是一种近代民族主义思潮 ,它对民族国家的形成起到了推动作用。由于“教皇权已成为民族主义怀疑的一个特别目标” 〔 5〕( P275) , 而民族主义与英格兰现实生活中的所谓“异端” 是联系在一起的。这种觉醒的民族意识 ,在英国市民阶级宗教改革家约翰 •威克里夫那里得到进一步发展。      威克里夫是皇权主义者和民族主义者的突出代表。作为牛津著名神学家 ,威克里夫在 1375 年撰写《论神圣的所有权》三卷和《论市民法上的所有权》中提出了一些具有浓厚民族主义和皇权主义色彩的宗教主张:第一,教会因犯有不可饶恕的罪过而丧失统治权 ,国王在其王国范围内享有最高的、绝对的统治权。第二 ,应由世俗权威判定一个教士的行为是否正当、恰当;第三 ,现世的财富与荣耀有害于教会 ,教产必须予以没收;第四 ,英格兰王国应脱离教皇而得独立 ,它直接隶属于上帝 ,取消英国对教会、教皇的贡纳。英格兰王国是一个整体 , “而教士、贵族、公众都是它的成员” 。天主教 “变体说” 信条规定 ,饼和酒是基督的身和血 ,其实质是要人们相信基督的真实存在。威克里夫则反其道而行之 ,提出 “剩余物质说”,即认为基督按其本质仅是一种精神体 ,他并不是以自己的肉体存在于祭坛的圣餐中 ,献祭后的饼和酒却仍然保留在圣餐中。剩余物质说的实质是否认耶稣的真实存在 ,要在人与上帝之间建立一种直接的联系 ,从而达到否定教士特权的目的。威克里夫还坚持《圣经》是信仰的唯一源泉 ,认为信徒