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　摘　要:美国著名作家纳撒尼尔·霍桑深受神秘主义的影响。他的小说含义深刻、隐晦,并且对人类的状况和命运作更深层次的探讨。霍桑的代表作《红字》有较强的神秘主义思想。本文从探讨《红字》的神秘主义倾向入手,重点剖析了人物身上神秘主义与人物所处环境的神秘主义的内在意义。神秘主义思想的运用,增添了这部名著的神秘与魅力。纳撒尼尔·霍桑是美国十九世纪上半期著名的浪漫主义小说家,他的创作大多以殖民地时期美国新英格兰地区严酷的教权统治为背景,描写在加尔文教(清教)压抑下人们的精神面貌、思想矛盾和生活悲剧。霍桑所处的时代正值清教意识、超验主义和神秘主义在社会上泛滥甚剧时期。作为一名清教徒,他受清教影响,认为“人皆有罪,必须‘负罪行善’”。超验主义又使他追求一种抽象纯真的美,追求超凡入圣的思想境界。对于这两种观点霍桑不可能不有所认同,但也无法完全接受,因而第三种思想———神秘主义便自然成了他在作品中不事偏激,不走极端以兼容并蓄的态度杂揉世间万象的最好途径。《红字》是他杰出的代表作,这部作品最典型地反映了霍桑的神秘主义倾向。《红字》是以一件通奸案为题材,小说的背景是十七世纪中叶殖民地时期新英格兰马萨诸塞洲的波斯顿。美丽善良的海丝特·白兰犯下基督教“十戒”中的一戒即通奸罪,并生下女儿珠儿———她“罪恶”的见证,为清教所不容。被投入监狱,法庭判她有罪,令其在刑台上站立三个小时当众受辱并终身佩戴一个红色字母“A”(英文通奸Adultery的第一个字母)作为惩戒。当局一再逼她说出通奸的同犯,但海丝特断然拒绝,年轻而受尊敬的牧师丁姆斯代尔也规劝她说出来,海丝特还是拒绝了。丁姆斯代尔未被公开揭露罪行,也没有勇气承认自己的罪孽,暗中受到良心的谴责,精神上极端痛苦。海丝特的丈夫罗格·齐灵窝斯潜回美国,隐埋在丁姆斯代尔身边,用残忍的精神追逼日夜折磨牧师,致使丁姆斯代尔在公开自己罪行后死亡。齐灵窝斯本是受害者,但他一心追求报复,毫无一点同情心,反而成了真正的罪人。一牧师丁姆斯代尔是一年轻的圣徒,一个正统的、真正的僧侣,一个神学家。因为自己的行为违犯了他愿意为之献身的教义而造成两个自我,一个是公开的,一个是隐蔽的。他有两个愿望:一是公开那个真实的自我,一是继续他神圣的牧师职业。可虚伪、软弱、自私使丁姆斯代尔宁愿在痛苦地假面后面挣扎,甚至自我折磨也不袒露自己因触犯法律和习俗而有罪。这种难言的精神上的痛苦使他患了梦游症。他走到了海丝特·白兰第一次示众受辱的刑台,进行自欺欺人的赎罪表演,幻觉之中,他看见威尔逊牧师向他走来,接着又是海丝特和珠儿,而后牧师又远远望见贝灵汉州长,西宾斯夫人和齐灵窝斯,当牧师仰望天空时,看见一个用暗红色光线勾勒而成的巨大字“A”字。幻觉中威尔逊牧师的出现,暗示着教会对他的诱导和加尔文清教主义加在他心灵上的沉重枷锁;海丝特与珠儿的出现表明了牧师内心有负疚感、自惭感,渴望过正常人的生活,袒露心中的“罪恶”;贝灵汉州长的出现是指来自政府方面的压力,他害怕自己的罪行被知道;西宾斯夫人的出现是牧师对自己在教民中的威望的关注和对未来的惩罚的恐惧;而罗格的出现说明了对手的报复逼得他走投无路,无所适从;天空呈现大红字母“A”被解释为“天使”。这些无法言传的感受和幻觉是丁姆斯代尔内心的忧虑、自谴、恐惧、不安、悔恨的表现。幻觉中这些人确实出现过而且都是日常与牧师有直接联系的,这些现实世界与虚幻世界,真实生活与想象的事情揉合在一起,貌似怪诞,来无踪去无影,实则有因有果,作者是把眼前的事物与主人公以往感受过的事物联系起来形成独特的新的意境,让读者觉得似乎是真实可信的现实世界,又觉得不是;似乎失去了对现实世界的感受,但又感受到了。在“医生和病人”这一章中,书中第一次提到牧师胸前也有一个“A”字,那是齐灵窝斯乘牧师酣睡之际“把手放在牧师的胸口上,撩开迄今为止诊病时从未解开过的法衣”, 发现了牧师心中的秘密。“红字的显露”里又一次提到红字,丁姆斯代尔走上刑台坦露罪行“,他抽搐般地猛地一扯,撕开他胸前牧师的饰带,那个东西显露出来了”这红字是牧师自己烙上去的,还是它自己长出来的,被写得模棱两可,它却实实在在存在,并烙在牧师胸口上,让人们惊慌失措。霍桑深受清教影响无法摆脱这种从小就耳濡目染的旧的文化传统,同时又意识到清教伦理对人性的压抑和对幸福生活的摧残。他对丁姆斯代尔与海丝特之间的爱情表示出了明显的同情,但又认为他们有罪,海丝特的罪行早已袒露,牧师也应该秘密地受到惩罚。所以霍桑在牧师胸前的“A”字上罩上了层层若隐若现的雾幔,亦真亦幻。在《红字》的前言“海关”中霍桑曾明白地告诉读者,他要发掘的是“现实与幻想可能相交”的区域。现实与幻想的结合真假难辨,若明若暗,这样毫无疑问给丁姆斯代尔身上蒙上了浓厚的神秘色彩。珠儿是丁姆斯代尔与海丝特的女儿“,那个精灵,她无辜的生命是秉承神秘莫测的天意降生的,是在一次罪恶的情欲恣行无忌的冲动中绽开的一株可爱而永不凋谢的花朵。”她美丽、可爱、体形完美,生机盎然,有着无穷无尽的创造和旋风式的温情,她是海丝特倾其所有而得,是母亲的唯一财富,珠儿天生是罪恶的产物,身上蕴含着阴暗、狂野、多变、反抗和喜怒无常。她有时会“露出一付不变的表情,”有时会“再次放声大笑,笑得比前一次还响,”也有时会“悲痛得全身抽搐。”她蔑视那些小清教徒们,她会抓起石头对他们扔过去,声音尖锐,莫名其妙的怪叫。她的叫声和不解的巫婆的咒语极相似。海丝特还在珠儿那双黑眼珠里看到魔鬼般欢笑的影子,象邪恶的精灵含着嘲笑探出头,这些现象使她母亲为之发抖,只有在珠儿睡着时才能有一点真正的安慰,确信她的存在。珠儿还有一种超常的本领———敏锐的直觉,在经过牧师和医生的住所时,她凭直觉感到牧师胸口上也有和母亲身上一样的红字,她说“:他为什么不像你一样,把记号戴在胸口外面呢?妈妈!”珠儿对“红字”有着特殊的感情,她凭直觉认为丁牧师是他的父亲。珠儿是母亲性格的折光,表现出了海丝特被清教法律压抑着的那一面性格,她的那种狂野的战斗气质,那种好动的不守纪律的习性和反抗精神,还有她那完美的体态等无一不是母亲的精神再现。她的性格中有许多不安定的因素,无穷的幻想和创造力,所以珠儿既是母亲罪恶的标志,也是母亲性格的补充,同时又是某种神秘的理想和象征。因为她是“秉承神秘莫测的天意降生,”所以她和所处的世界不协调,她的降生就是对现世法规的一种破坏,作者在塑造这一形象时无数次运用了“妖精”“、精灵”“、巫婆”“、咒语”“、罪恶”、“激情”等词,这些术语使小珠儿的身上充满了浓郁的妖气。直到“红字的显露”这一章牧师站在刑台上坦白自己的罪行,珠儿吻了牧师的嘴唇“符咒给解除了”悲剧场面“激发起她全部的同情心”“,她将同人类同甘苦共患难,一起成长,不再跟世界作对,要做世上的一名妇女。”珠儿的与众不同其实是有内在原因的,霍桑本人对清教阴沉教规对人的戕害和对当时社会风俗的不满,而做为清教徒的他不能明显直接地表现,只有间接的在珠儿身上展露给大家,所以珠儿的一切行动只好带有神秘感,但她的幸福美好的结局预示着人类的未来,霍桑在这个小女孩身上寄托了自己的理想。齐灵窝斯作为白兰的丈夫,他原本是一个英国学者,理智好学,沉静安详“,是一个专心为了别人,很少关心自己的人”。“亲切”“、诚实”。他与妻子重见之日发现妻子已成为刑台上示众的罪人,在得知事件的原委之后决定对那个破坏他的家庭温暖的人进行复仇。他以医生的身份留在波士顿,并觉得年轻的牧师就是他猎获的对象,便主动关怀牧师的健康,就如一位牧师为拯救罪恶的灵魂一样专心致志,其实他只不过是要让海丝特·白兰的同犯受到惩罚,七年来他一直从事解剖一个痛苦的心,并以此为乐事,在他与牧师的一次谈话中曾暗示牧师说出心中的秘密,他说“:这种草是从他的心脏里长出来的或许代表跟他一起埋葬的某种可怕的秘密,那个他生前最好坦白出来的秘密”。在齐灵窝斯的步步紧逼下,丁姆斯代尔有点失控了,而医生却望着牧师的背影阴森地笑,齐灵窝斯认为牧师“受激情支配已无法自制了!一种激情如此,另一种激情当然也会如此! 这位虔诚的丁姆斯代尔牧师在此之前,在他内心燃烧起热烈的激情时,肯定做了逾矩的事”。这位刻毒的老人不断用暗示、隐喻等方法来折磨年轻的牧师,用尖刻而又似乎关切的言词来刺激丁姆斯代尔不安的灵魂,从中得到心理上的补偿,至始至终他就认定了丁姆斯代尔是他的报复对象,把自己全身心都投入到复仇中去,内心恶毒的他,以前是“安详若思”具有“学者风度”,现在