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摘要：本文运用拉康的自我和镜像阶段理论分析了霍桑的代表作《红字》，根据男主人公的心理成长历程及复合身份，分析了他在一个他者的世界里找寻自我、建构身份的过程。十九世纪美国作家霍桑的代表作《红字》，自问世之初就成为了评论的焦点，对于小说中男主人公丁梅斯代尔的评论和分析也为数众多。本文另辟蹊径，以丁梅斯代尔的生活经历入手，分析了他在不同阶段的身份建构，其间经历了大起大落，忍受了种种非人的精神和肉体痛苦，经过忏悔和自我救赎，最后一刻终于在爱人的环保里重新认识了自我，得以安然辞世。拉康认为，每个人自出生之初就踏上了找寻自我的道路，为了获得周围环境的认同不得不选择自我的异化，把自我异化在他者的世界里，找寻迷失的主体，在自我和他者之间选择、挣扎，最后的结果是：彻底的异化，把自己也变成陌生的他者，或者在充满他者的世界里找到自我的镜像，建立一个自我的身份。而著名的镜像阶段理论，就是基于此建立的关于自我身份认同和他者的学说。在这个故事里，丁梅斯代尔以几种复合的身份生活，于大众，他是牧师；于海斯特，他是爱人；于珠儿，他是父亲；于齐灵沃斯，他是朋友。他就是在这几种身份里挣扎，在矛盾中艰难的找寻自我。笔者将根据这几种身份分析其自我身份建构之路。 1．作为牧师的丁梅斯代尔拉康的镜像阶段理论认为，有意识之初，人就在一个或模糊或清晰的影子里寻找自我的影子，通过这个镜像完成最初的自我认识和身份找寻。而这个最初的自我，对以后个人的身份认同至关重要，起到了源泉的作用。男主人公从出场起就是一位受人尊敬的牧师，在十九世纪的美国，这无疑属于神圣的职业。这个职业同时赋予了他神职人员的身份。同时也给了他严厉的禁锢。而作为一个健康正常俊朗的男子，这本身就是一种残酷的矛盾。由小说可知，他在遇到海斯特之前的成长和生活环境，就是和教堂上帝有关的一切。而这个最初的环境就是自我通过镜像建立自我身份认识的地方。这个身份，是在无意识中很自然的建立起来的。因为出生之初，每个人都是一张白纸，最初接触到的东西不会遭到任何的内部反抗，所以这个过程是个水到渠成的自然过程。 2．作为爱人和父亲的丁梅斯代尔故事的第二阶段，是神圣的牧师遇到美丽的海斯特，成为她的爱人，并成为了珠儿的父亲。这对于上帝的道德观是一种背叛，更重要的是他没有承认罪行的勇气，当海斯特·白兰独自站在刑台上被人羞辱责骂，他却高高站在露天看台，笼罩在所有人的信任与崇拜下。为了保住地位和名声，他成了隐秘的罪人。他在欺骗了所有人以至于上帝之后，竟然继续从事牧师的工作，不能不说是对公众的不负责和对上帝的亵渎。在这种情况下，他选择了自我惩戒：用血淋淋的鞭子抽打自己，绝食反省悔悟，私下在自己的胸口烙上火红的红字“A”，“声音里已经含有一种忧郁预示着颓废的趋势了”。现在的男主人公，已经开始陷入了自我身份的混淆中，之前生活的一切和社会道德观与他对于爱的渴求激烈冲突，他已经找不到自我。他不敢承认偷情的事实，其实就是最初的逃离冲动和渴望身份的回归。因为每一次的身份建构都是一个痛苦的过程，但是回归时不可能的，所以他选择了残酷的自我惩戒。 3．作为齐灵沃斯“朋友” 的丁梅斯代尔成为齐灵沃斯的“朋友”，其实是丁梅斯代尔走入了一个陷阱，但是聪明如他，也许他早已察觉了一些异常，但是处在当时的情况下，这样的选择其实也可以被看作自我惩戒的一部分，同时已经被罪恶感和愧疚感折磨得痛苦不堪的丁梅斯代尔，已经到了病急乱投医的地步，希望在这里找到自我。然而，这显然是不可能的，这样的关系，本身就是委屈的镜像，在这之中，不可能看到真正的自我。最后一刻，丁梅斯代尔的精神和肉体都濒于崩溃的边缘，并终于走向刑台，在荣誉的顶峰，彻底坦白了自己，用最后一口气展示了胸口上的红字，倒在海斯特·白兰的怀抱里，从此也就从那个解不开的结中解脱了出来。在爱人的怀抱、仇敌的诅咒和大众的注视下，丁梅斯代尔终于在生命的最后一刻做回了最真实的自己，找到了自我。到了此刻，他终于走过了艰难痛苦的自我身份建构之路，在纷繁复杂的身份之下，找到了真正的自己：一个真实的有血有肉有丰富感情的人。参考文献： 1．【美】霍桑著，周晓贤邓延远译。《红字一霍桑作品集》。杭州g浙江文艺出版社，2001。 2．郭宏安、章国锋、王逢振。《二十一世纪西方文论研究》，北京：中国社会科学出版社，1997年6月第一版。 3．陆扬著，王岳川主编．《精神分析文论济南：山东教育出版社．2001。 4．福格勒《霍桑的小说克拉何马大学出版社1992年版，第114页。 5．付少华．恶与善的选择— — 宗教对海斯特．白兰与潘金莲的人生结局的影响U】．福州大学学报(哲社版)，2003年3月第三期．口