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摘要：通过对‘包法利夫人)中几个主要人物情感的刻画进行分析，来探讨福楼拜的爱情观。福楼拜对小说人物有极深的感情，他用完美的理想构筑了一座爱情的祭坛，他自己的一生也被当作了这一祭坛的殉葬品。 “流畅的诗，艰苦的写”，波瓦洛的那句名言贯穿了福楼拜的整个写作生涯。为了追求完美的效果，他如同苦行僧一般的在文字生涯中苦苦跋涉，用了近五年的时间，终于成就了一座文学史上的丰碑——《包法利夫人》。《包法利夫人》描述了法国外省一个乡下少女悲剧性的一生。主人公爱玛因不满于婚姻的平淡而去追寻理想的生活，她先是与地主罗道尔弗私通，被无情抛弃后，又与练习生赖昂偷情，后来也被遗弃。而她在偷情的过程中不仅耗尽了包法利的全部家财，也使自己债台高筑。在爱情的幻灭和债务的催逼下，只得服毒自杀。这是一部描写爱情幻灭的小说，主人公爱玛为追求理想的爱情，不惜冲破现实的束缚，最终走上了毁灭的道路。这是一篇理想爱情的悲歌，也是一篇虚幻爱情的挽歌。福楼拜曾向别人说过：“包法利夫人，就是我——根据我来的。”j有人推测这是他走入了小说的人物之中，忘了自身的存在；有人怀疑这只是福楼拜随口说说而已，并不代表任何意义；更有人怀疑这句话的真实性。但从整个小说来看，这句话至少说明了一个方面的真实，那就是作者对小说人物极深的感情。本文试从作者对作品中的几个主要人物的情感取向，来探讨他的爱情观。一福楼拜对爱玛的评价，是从她自身爱情观的两个不同方面进行描述的。首先，爱玛确实在爱着，她满怀激情，为自己的爱情梦想苦苦追寻。保加利亚的瓦西列夫在他的《情爱论》里说过：“一个人在他追求既定的目标，追求朝思暮想的能够带来幸福时刻的感情共鸣的时候，会觉得生活中没有克服不了的困难。”爱玛正是这样，抛开社会的、道德的因素不谈，爱玛确确实实在为自己的理想而努力。修道院的教育使她充满了对浪漫人生的热切渴望，渥毕萨尔的舞会给了她理想生活的现实观照，从而确立了她追求激情与浪漫的人生目标。她激动于自己的偷情生活，丝毫没有意识到这只是个人生的陷阱。“‘我有一个情人!一个情人!’她一想到这上头，就心花怒放……她走进一个只有热情、销魂、酩酊的神奇世界……就像自己变成这些想像的真正一部分一样，实现了少女时期的长梦……久经压制的情感，一涌而出，欢跃沸腾”J。福楼拜这样描述他的主人公，把她的激情、浪漫和对生活的热爱形象地刻画了出来。同时，作者刻意描叙出她对呆板、死寂婚姻生活的厌倦、失望，从而与她的强烈爱情欲望形成鲜明的对照，突出了其炽烈的激情和对生活的热爱。尽管在爱情道路上她一次又一次被人当作玩偶，一次又一次受骗，一次又一次被抛弃但她没有气馁。以爱玛的性格来说，不是被生活逼迫到了绝路上，她依旧会再次去找寻自己的爱情归宿。因为她的激情已促使她把对爱情的神往，物化成了自己毕生的追求，在这个追求过程中，她是勇敢的、进取的，也是不折不挠的。这是爱玛性格中的闪亮点，福楼拜所欣赏爱玛的正是这一点。他称许自己的《包法利夫人》，以为“无论多么坏，总将是属于坚韧的意志的一本著作……”。如果有人一定要认为福楼拜是在批判爱玛情感上的背叛和肉欲中的堕落，这是不切实际的。和爱玛一样，福楼拜同样在浪漫主义的风浪中打滚过，浪漫的天性不是一天两天可以消磨殆尽的。天性叛逆的福楼拜历来就对社会上所推崇的道德不屑一顾。他自己也放纵于风月场中，对这种感情变异司空见惯。他在一封信里提到这方面问题： “依我看……绝对的贞洁，比起放荡要好得多(就道德而言)，不过放荡(如若不虚伪的话)也是一件美丽的事”。但文中并不乏对爱玛的批判，福楼拜对爱玛情感中的另一方面特质进行了深人的刻画，那就是伴随爱玛激情的增长而增长的极度虚荣。19世纪欧洲优秀小说一个重要特点是对虚荣心的讽刺和批判。资本主义崇尚金钱至上原则，社会最普遍的心态就是虚荣。这种虚荣心是赤裸裸的物质虚荣心和名利地位虚荣心。模仿是虚荣的伴生物，有虚荣就必然产生模仿。虚荣心是人受外部环境操纵暗示而丧失了自主性的结果。它使得人不再有兴趣认识自我，不再有兴趣做一个本分本真的人，而是按照某种外在的模式，对自己想要变成的那种人进行模仿。可以说，正是这种虚荣心，把爱玛送上了死亡的道路。虚荣不是一种罪恶，然而爱玛的一切罪恶却根源于她的虚荣。莎士比亚说：“轻浮的虚荣是一个不餍足的饕餮者，它在吞噬一切之后，结果必然牺牲在自己的贪欲之下。”J爱玛的行为又一次证实了莎士比亚论述的精确。福楼拜随时点醒了爱玛被虚荣纠缠下病态的畸变：从她刚结婚时 “买了一张地图，手指指点点，游览纸上的京城”[，到在她与赖昂偷情中还梦想来卢昂偷情时“乘一辆蓝色的提耳玻里，驾一匹英吉利马，有一个穿翻口长靴的马僮驭马”[。即使临到巨大债务的催逼，已闻到了死亡气息之时，她在律师的家中见到的摆设，也能引起她的兴趣“我要的正是这样一间饭厅。这是爱玛悲剧的可笑之处，同样是种可笑的悲哀。她的虚荣促使她为了维系自己爱的美梦，而试图用金钱堆砌起爱情理想的圣殿。这不但耗尽了包法利全部家财，也使她债台高筑，在无法偿还债务之际，她甚至还教唆赖昂挪用公款。从一个纯情少女滑入到犯罪的边缘，这种虚荣已让爱玛脱离了爱的实质，使她变成了一个虚荣爱情的奴仆。二除了主人公爱玛，全文中着墨较多的就是夏尔·包法利。这是一个可悲可怜的人物，福楼拜对夏尔这个人是既肯定又否定，既批评又同情。他温顺、善良、正直、憨厚，虽然不善言辞，但他的所作所为，完全达到了一个合格丈夫的标准，他对爱玛付出的是真的感情。“他经常的情不自禁地要去抚摸她的梳子、戒指和披巾”E2]，为了给爱玛换个让她乐意的环境，不惜放弃他好不容易立足行医的托斯特，迁去永镇；当他终于发现爱玛不忠的证据，会被嫉妒打得一蹶不振；但当他后来遇上了爱玛的情人罗道尔弗时，“他仿佛又见着了跟她有关的一样东西”J，竟也尽释前隙。夏尔或许并不懂得真正的爱，但他对维系自己婚姻所作出的努力，却显而易见。夏尔的正直善良放在任何一个时代背景中都值得赞赏，更何况是在资产阶级社会中，在一大堆诸如赖乐、吉纽曼、罗道尔弗等虚伪卑劣的人中间，其人性的光辉更能完整体现出来。作者应该可以不安排夏尔的死，爱玛自尽过后，全文已经给了读者一个明确的交代，安排夏尔的死的深意不止控诉了这个社会的影响，也在于更突出显示了夏尔对感情的忠贞，也更强化了这一爱情悲剧的色彩。可夏尔确实不懂得恋爱，他外形愚笨、智商低下、性格软弱，“激不起情绪、也激不起爱和梦想”J。他一点也不体察妻子的内心情感，不了解爱玛那种被压抑着的痛苦。爱玛的许多营造家庭浪漫氛围的努力，对于夏尔来说只不过是对牛弹琴。他维护着平常的日子，丝毫也不了解爱玛奔流于心的激情。以至于爱玛想到这一份上，就引起对他的来自心灵的厌恶。他从未与爱玛有过心与心的交流，甚至爱玛多年明目张胆的偷情生活，他竟也没看出一点蛛丝马迹。福氏自己就是一个纵情于想象的人，他在《十一Et》里面曾自述，“我的心里炙烤着种种欲望，我热烈的期盼着一种狂妄的骚乱的存在，我梦想热情……”正因为自身对热情的渴望，他对夏尔的平庸怀着诸多的抱怨。他形容夏尔 “如人行道一样的平板”]，以最平直的语言表达出自己对夏尔庸俗的鄙薄。但夏尔和爱玛的两个情人罗道尔弗与赖昂之间当然是有区别的。罗道尔弗的虚伪、谨慎以及赖昂的肤浅、懦弱是他们那个阶级的特质。福楼拜批判罗道尔弗和赖昂，是从虚伪的人性和绝对的肉欲方面出发的。通过福楼拜对他们之间情感表白的详细描绘，可以看出，他们对爱玛的成功引诱倒不是因为爱玛是纯粹的白痴，而是由于他们的这些甜言蜜语，投合了爱玛对爱之激情与浪漫的热烈期待，从而导致了爱玛行为上的堕落。罗道尔弗及赖昂对美好爱情的形容，他们当然永远也不可能做到，但我们却能从他们对美好事物的虚伪描绘中看出爱玛理想爱情的影子。对爱玛来说，或者更确切地说，在福楼拜看来，爱情生活中