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菜 55 种,花果 15 种,药物 17 种。共计 191 种，仅次于动物物象的193 种。133305 篇诗歌中，有 153 篇出现了植物，占 50.2% ，即超过一半《诗经》内容中都出现植物。其中，根据朱熹《诗集传》的注释，明确用以作“比”的植物又有葑、菲、桑、椒、苞稂等 21 种，涉及《邶风·谷风》、《唐风·椒聊》、《小雅·蓼莪》、《小雅·白华》等 17 篇诗篇，27 个诗章134。

作为“比”手法物象的植物主要可分为两类：植株和农作物。当植株作为“以彼物比此物”135的“彼物”，即作为连接表象事件与深层含义的象征纽带时，植株被突出其自然属性，其表象事件多为自然植株自身的变化，如叶盛、叶落、树高、藤附于树等，引起的深层含义亦是诗中人物自身身份与处境的变化。而当农作物作为此种纽带时，它所处的表象事件常常是含有此种农作物的人为活动，如采摘、种植、食用、占卜等，强调其作为农作物对人的价值，所隐射的深层含义即将其价值以比诗中人物在人事情感中的价值。

一、植株变化比处境变化

第一类植株物象如《卫风·氓》第三和第四章136中的“桑”：

桑之未落，/ 其叶沃若。/ 于嗟鸠兮！/ 无食桑葚。/ 于嗟女兮！/ 无与士耽。/ 士之耽兮，/ 犹可说也。/ 女之耽兮，/ 不可说也。

Les feuilles du mûrier/ Ne sont guère tombées./ Tourterelle, sois sûre/ Dene pas manger mûres!/ Que la femme à loisir/ Ne cherche nul plaisir/ L’hommefait ce qu’il veut/ Et jouit de ce qu’il peut./ Mais voulant le chercher,/ La femmeest reprochée.

桑树的叶子/ 几乎不掉落。/ 斑鸠应明白/ 不能食桑葚！/ 兴致盎然的女人/ 一点也不要去寻欢作乐/ 男人做他们想做的/ 享受他们能够享受的/但当女人想追求这些/ 她们会被谴责。

第三章 “兴”的呈现与阐释..........................61

第一节起情与谐韵................................ 62

一、起情........................................... 62

二、谐韵................................. 67

结语.................................94

第三章 “兴”的呈现与阐释

第一节起情与谐韵

一、起情

起情是《诗经》“兴”手法中最本质的特征。214宋人李仲蒙有言：“触物以起情谓之兴，物动情者也。”215表明起情即为外物对人情的唤起与引发。此种唤起与引发，一如朱自清于《诗言志辨》所言：“一是发端，一是譬喻。”216发端，即言“托物兴辞”的起情多处每章之首；譬喻，即言外物的行为、属性、状态，通过人的视觉、听觉等自我感知后，唤起人的情感与情绪。

表现在法译诗中，就如顾赛芬译《小雅·常棣》首四句217：

常棣之华，/ 鄂不韡韡。/ 凡今之人，/ 莫如兄弟。

La fleur du prunier n’est-elle pas plus brillante que toutes les autres?/ Demême，les frères sont préférables à tous les autres hommes qui sont au monde.

李花难道不比其他花闪耀？/ 同样，兄弟比这世上其他人都更可亲。（本文作者译）

该四句所在的首章被朱熹认为是“兴也”218。译诗第二句起首二词“De même”意为“同样”，作为连词有明显的承接与类比意味，在此诗中可认为是连接译诗第一句和第二句的连词。虽是顾赛芬添加在译诗中的部分，但却明确地标示出描写“常棣花鲜明璀璨”的首句与感激兄弟亲情的二句的联系。一如蒋向艳所言：“这里‘De même’（同样地）显示译者对‘兴’的清醒意识。这个词将起兴事物（常棣之华）与人事（今之人）联系起来，表明两者之间的相似性，也是由物事及人事的自然过渡。”

法语毕业论文参考

结语

自《诗大序》将《诗经》主要的创作手法概括为“赋比兴”三方面之后，“赋比兴”便成为古今中外历代注疏家解读《诗经》文学与文化特征的主要切入点，并已成为《诗经》区别于其他古代中国典籍的本质特征。这便使《诗经》的译者在译介它时，需关注如何在译本中呈现与阐释其“赋比兴”的特征，使其在为外国读者接受时可以感受到，其区别于其他中国典籍的独特文学与文化内涵。因此，许渊冲先生在自己法译的《诗经》前言中明确地为“赋比兴”下了定义：“lanarration(et la description), la comparaison(ou la similitude, y compris l’allégorie) etl’association.”（“‘赋’是直叙其事，‘比’是比较客观事物和主观感想，‘兴’是客观事物引起的主观感想。”）

又通过笔者对许渊冲法译《诗经》具体诗篇的分析，可知许渊冲法译本《诗经》“赋比兴”的特征具体表现为：于“赋”，以简单朴实的文字还原了原诗直言己见、直抒胸臆的直叙性，且关注到了“赋”内涵的层次性、对话性和时空性；于“比”，许译本基本能有效表现物象的特性和其所处的表象事件，以呈现物象比附的深层人事内涵，并且对于《诗经》中动物、植物、无生命自然物象、人造物象等四种主要物象，能表现虫类“比”象与祝词预言的关系，彰显小型野兽性状与社稷危亡、植株自然状态变化与人类情感、农作物实用价值与人事活动、自然气象与夫妇离合、自然水系与恋人相思、人造之物的实用价值与政治风俗等具体“比附”间的关联性；于“兴”，许译本能展现“兴”作为创作手法的起情与谐韵作用，凸显其“人与自然和谐”的美学特征，从美刺、风俗、德教三个方面展现“兴”手法内涵的多义性指向。

参考文献（略）