英语论文网

作了浅化处理，保留原作“只可意会，不可言传”的朦胧意境，因为朦胧正是一种接近真理的境界，这种创造性的翻译策略反而彰显原作诗意。现象学认为，译者通过艺术(再)创造让读者“看到”原文本艺术境界的“本来面目”[14]。　　研读不同译品，时常感受到译者独特的艺术风格。许渊冲的译作注重音韵与诗意之传译，个人色彩彰显。孙大雨的译文多用“thee”、“thy”、“thou”等古英语词汇，仿佛一位温文尔雅的绅士正在踱步吟诗。汉学家Hebert Giles、Witter Bynner的译作自然倾向于译语读者，然而归化策略有可能消弭文化差异，使人误以为读到的不是译诗，而是原创的诗作。中外合译者(杨宪益及其夫人Gladys，张廷琛和Wilson，王守义和Neville)或外籍华人学者(如刘若愚)则将汉英两种文化考虑在内，兼顾译语读者的接受心理与审美习惯，相对而言，能更好地阐释原作并创造性地再现其神韵。从哲学阐释学的角度，这些现象可以得到合理的解释。译者的诗学风格在译文中留下痕迹，也是译者发挥主体性、积极再创造的必然。　　诗歌意义阐释的多元性不仅在于古诗本身，也在于译者多维视角的存在促使译者主体性的全方位展示。译者主体性的发挥从不同侧面揭示源语文本的丰富内涵，多种高质量译本的出现也带给读者多重的艺术享受。唐诗多译本的存在反映了译者阐释的多元化，体现了译者主体性与创造性的辩证关系：译者主体性是创造性的根本，译者的创造性是主体性发挥的必要手段与必然结果。本文从译者主体性的视角探究李商隐诗歌英译的多元阐释现象，得出以下启示：研究诗歌翻译文本的过程中，对不同译本应摒弃非好即坏的二元对立观念，用宽容、学习的心态去发掘这种翻译现象背后的理据；鼓励更多的有识之士从事古诗外译，创作出更多具有内在生命的诗歌翻译精品；同时，运用哲学阐释学等相关理论进行唐诗英译的文本研究，突出翻译研究的跨学科性，必将推动翻译学科建设的健康发展。　　　　[参考文献] 　　[1]Bassnett S，Lefevere A. Constructing Cultures—Essays on Literary Translation[M]. Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001：58-59. 　　[2]Wilss W. The Science of Translation—Problems and Methods[M]. Shanghai：Shanghai Foreign Language Education Press，2001：128. 　　[3]伽达默尔. 真理与方法 [M]. 沈阳：辽宁人民出版社，1987：236. 　　[4]吕俊. 理解中的偏见与翻译的再创造[J]. 外语与外语教学，1999 (6)：35-38. 　　[5]赵彦春. 翻译学归结论[M]. 上海：上海外语教育出版社，2005：252. 　　[6]张廷琛，Wilson M B. 唐诗一百首[M]. 北京：中国对外翻译出版公司，1994：173. 　　[7]许渊冲. 中国古诗精品三百首[M]. 北京：北京大学出版社，2004. 　　[8]徐忠杰. 唐诗二百首英译[M]. 北京：北京语言学院出版社，1990：344. 　　[9]Herdan I. 300 Tang Poems[M]. Taipei：The Far East Book Co. Ltd.，1973：169. 　　[10]徐应佩. 夕阳无限好——李商隐《登乐游原》新解[J]. 名作欣赏，2001(1)：90-91. 　　[11]孙大雨. 古诗文英译集[M]. 上海：上海外语教育出版社，1996：441. 　　[12]许渊冲. 中诗英译探胜[M]. 北京：北京大学出版社，1997：341. 　　[13]郑海凌. 翻译标准新说：和谐说[J]. 中国翻译，1999 (4)：2-6. 　　[14]蔡新乐. 翻译的本体论研究[M]. 上海：上海译文出版社，2005：58.