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摘要：翻译《道德经》的译者以外国人居多，在翻译的过程当中，无法跨越本民族的文化心理因素，倾向于做归化处理，掺杂了西方的宗教神学因素，这是对我国经典文化的无形掠夺，使得读者对中国的经典文化产生误解，认为中西文化同出一源。除了“道”以外，还有“有”、“无”、“德”等亦是体现老子思想的词语，如何译介，也是值得我们关注的问题。因此如何准确的翻译古代经典，展示其精髓，正确的传播我国传统文化，是我们不断努力的方向。

arn to do it by instinct or experience, rather than bylearning facts or rules。这样翻译容易使读者认为“道”是天生的或和个人经历相关，并不是通过后天习得的一种技艺，与老子“道”有出入。此处林译中选择“the Mother”，用大写的形式进行强调，并附注“principle”。表 1 林译和 Waley 译本中道的其他译法译者第 6 章第 31 章第 59 章Arthur Waley the valley spirit good birth the art林语堂The Spirit of theValleythe religiousman/ (possessedof Tao)the Mother/(prin－ciple)多数学者认为将“道”英译为“Tao”比较合适，这样就可以保持“道”的核心概念的贯穿和统一。仅仅采用“Tao”而不对其进行恰当的修饰说明，即使是母语为汉语的读者阅读《道德经》的英译本时也无法准确理解译者要传达的意思。那么对母语为非汉语的读者来说，理解“道”就更加抽象。如果翻译“道”时对“Tao”进行适当的修饰限定，可以更加准确的传达“道”的内涵，也便于母语为非汉语的读者体会中国文化精髓，促进中国文化的发扬和传播。在第一章的“道可道，非常道”（即能够用语言表达的“道”，就不是永恒的“道”）翻译当中，译者基本上都对“道”进行了修饰限定。如 James Legge 采用“The enduring and unchanging tao”，林语堂用“The abso－lute tao”，辜正坤译为“True and eternal tao”。这三种译法从意思层面上比单独的一个“Tao”更有助于传达出“道”的内涵。然而，对于文化内涵如此丰富的“道”来说，只存在着传达的内涵的多少和深浅之分。因此对“Tao”进行修饰可以一定程度上更好的传达其内涵，使“道”的精髓更易于理解和传播。人们往往因生活环境、风俗习惯、社会制度、宗教信仰以及对客观世界的认识不同，而给语言赋予不同的含义。大多西方人信基督，认为万事万物源于上帝，一切亦是上帝的安排。从盘古开天辟地以来，中国的儒、道、佛传统三大宗教文化当中只存在着“玉帝”、“阎王”等概念。译者自身的审美经验，先在知识和期待视野始终影响着译者对源语文本的理解。因此在阐释“道”时，母语为英语的译者无法超越自身的民族心理结构，继而转向“God”来指明道路，如 D.C.Lau、Waley 在翻译第 4 章时，把“道”译为“the way”，在最后一句分别用“it images theforefather of God”和“it existed before the Ancestor（祖先为上帝）”加以阐释。此外，译者要考虑外在因素，如译本的读者群，赞助商等。作者可以根据一定的写作目的确定读者群，译者则无法因具体某一层次的读者需求而相应对译文进行修改，那是改写而不是翻译。赞助商可以是个人也可以是组织，在为译者提供经济资助的同时对译文有一定的要求，亦会对译文产生影响。

四、结语

“道”作为《道德经》的精髓，英译《道德经》时，如何恰当的翻译“道”是传播我国古代经典的要领。而翻译《道德经》的译者以外国人居多，在翻译的过程当中，无法跨越本民族的文化心理因素，倾向于做归化处理，掺杂了西方的宗教神学因素，这是对我国经典文化的无形掠夺，使得读者对中国的经典文化产生误解，认为中西文化同出一源。除了“道”以外，还有“有”、“无”、“德”等亦是体现老子思想的词语，如何译介，也是值得我们关注的问题。因此如何准确的翻译古代经典，展示其精髓，正确的传播我国传统文化，是我们不断努力的方向。