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。再加上中国人崇尚自然，讲究“人法地，地法天，天法道，道法自然“(《老子》)，所以把人事比附天道自然。而“天地有大美而www.benkelunwen.cn不言，四时有踢法而不议，万物有成理面不说”(《庄子》)，那么人世间自然也就“言者所以在意，得意而忘言”，这也就是中国人重意义轻形式的思想根源。西方的理性传统和逻辑相一致。西方文化重推理，讲逻辑，崇尚分析，世理人情要经过严密的论证才能使人信服。要把自己的意见、观点传达给别人，就要言之成理，逻辑严密，惟有如此，才能说服别人认同自己的观点，并引来适当的行动。因此，演说的形式与技巧研究受到重视。这与西方哲学把事物分解成最小要素，再解释要素的数量关系和结构关系的结构分析、逻辑演绎方式不无关系。 (二)社会语境不同两种修辞传统所产生的社会语境也有很大的差异。“先秦时代是中国思想发展史上最为重要的时期之一，特别是春秋、战国时期尤其如此。这一时期由于国家的分裂、诸侯割据，战乱迭起，兼并频仍，天下纷纷扰攘。与此形势相适应，各个不同的阶级、阶层的政治家、思想家皆乘机而出，为了各自阶级、阶层的不同利益，用不同的观点与方法来回答时代所提出的各种问题。由此，这一时期便呈现出了中国历史上最为活跃的思想解放、学术自由的“百家争鸣”之景观”[7](P19)。但值得提出的是，这一时期的游说者即修辞活动家是一些政治家与外交家，他们游说的对象基本上是一个人，即一个国家的最高统治者，这一点和西方的面向广大的听众不同。发话者与受话者都是与社会的统治阶层有关的，这就决定了中国修辞所重视的意义是统治阶级的，或为统治阶级服务的思想。君主所需要的是富国强兵的方略与统治人民的手段与策略，所以重视比较有实用价值的“意”即“思想内容”。西方古典修辞学的起因为“公元前460年许希腊Syracuse一地的民主发展。此前暴君Thrasybulus统治时期被放逐的贵族回到自己的城邦。他们有机会通过诉讼索回自己失去的土地和财产。此外，家庭内部遗产的继承，工商界财产纠纷都可能引起诉讼。而按当时的法律程序，诉讼时市民须自己出庭。这种状况使人民对自己娴于辞令、富有辩才十分重视。当时有一种职业修辞教师，称为智者(sophists)。他们编写包含诉讼技巧在内的修辞术课本以适应社会要求。史称公元前5世纪初的西西里人Corax写出这类书中的第一本。这种手册式的修辞学课本就是修辞学在西方的滥觞”[8](P173)。亚里斯多德的修辞思想就是在“智者”所教授的修辞术的基础上发展起来的。希腊的修辞活动和修辞思想是在民主政体下产生的，在这种情况下，如何说与说什么同样重要，即如何让听众相信自己所说的是真的，因此必须研究听众的心理和一般的常识，并且说者和听者的地位是平等的，而且听者通常不是一个人，而是许多人，因此，了解和把握人的一般心理状况就成为必要。掌握了听众的心理变化的一般规律，就可以用一些技巧引导听众向有利于自己的方面发展，“说服方式”的探求就成为西方修辞学的重心。中西修辞学传统具有悠久的历史，并对后来的修辞理论发展有着重要的影响，它们重社会实用与口头论辩。但由于民族思维模式和社会语境的差异，也在研究什么与怎样研究诸方面存在不同。探究它们的相同与相异之处是对中西修辞传统进行思考的一个必要部分，这对于学习修辞发展史，了解古典修辞学理论，并且最终发展与完善中国修辞学理论体系不无裨益。参考文献： [1]袁晖，宗廷虎．汉语修辞学史[M]．合肥：安徽教育出版社，l99H0． [2]胡曙中．美国新修辞学研究[M]．上海：上海外语教育出版社．1999． [3]刘亚猛．西方修辞与中国的外语教育——刘亚猛教授访谈(周耀东)[J]．外国语言文学，2004，(1)． [4]於奇．修辞学[M]．上海：上海世纪出版集团，2001． [5]宗廷虎，王文松．中西古典修辞学说异同论[J]．古汉语研究，1994，(1)． [6]冯友兰．中国哲学简史[M]．北京：北京大学出版社，1985． [7]吴礼权．中国修辞哲学史[M]．台北：台湾商务印书馆，1995． [8]刘英凯．修辞学[A]．杨自俭主编．语言多学科研究与应用：(上)[c]．南宁：广西教育出版社，2002．