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任何翻译都是一种诠释的行为，《论语》的翻译也不例外。《论语》是一部言简意赅的格言警句集，各篇都没有明确固定的主题，各章之间也没有必然的联系。孔子的思想深刻但是含蓄，许多哲学概念没有确切界定。古汉语的语言简练含糊，其古语词汇和省略语法使得所指并不清晰。而且《论语》的文本复杂，注疏众多，再加上中外语言和文化的差异，给《论语》的翻译和诠释带来了极大的困难。正如Alice W.Cheang所言，古汉语典籍中没有任何别的文本（可能除了《易经》之外）能像《论语》这样如此一贯地对我们的创造性诠释能力提出挑战，以至于理解文本的重担从作者转到了读者的身上；换句话说，文本在读者眼里是不完整的，而是要通过读者在阅读的过程中来完成它④。利斯也指出，《论语》作为一部具有代表性的经典具有开放性，随着新的材料如注释、评论的不断增加，其文本内涵也在不停地增加⑤。随着时间的演变，《论语》的包容性越来越强，它不仅吸收了孔子及其弟子的话语，而且还吸收了过去和现代所有人的话语。其实《论语》的开放性和包容性并不仅仅是指其注疏传统的积累，而且是指其文本自身的内在特征。《论语》中缺少许多在其他文本中习以为常的东西，所以读者在阅读时需要参与到文本的构造之中，如添加背景材料以理解某段话里的谈话内容，增强叙事连接以联系段落之间的行为，提供合理的解释来说明前后不相一致的地方。读者以自己的方式熟悉和解读《论语》，要想从中得到收获，参与其文本的理解和诠释是最重要的。《论语》的文本承认读者各种反应的可能性，译者在翻译中也可能有多种的诠释方法。试比较下例中的两种英译：

子曰：“德不孤，必有邻”（《论语·里仁》）

利斯：The Master said:“Virtue is notsolitary；it always has neighbors.”

白牧之、白妙子：The Master said,Virtue isnot solitary；it must have neighbors.

利斯理解的是“德”的改造功能（transformative power），可以吸引人们自动靠近；白牧之、白妙子强调的是“德”的社会特征（social character），不能够孤立存在。前者遵循其他章节中有关德政的说法，如把为政比作北辰（《论语·为政》）；后者涉及儒家思想的基本原则，即“仁”只能在与别人相处中才能实现。这两种诠释都正确且有道理，但是所强调的重点并不相同。《论语》中有时候同一章节的诠释可能会意思截然相反：

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”（《论语·八佾》）

安乐哲、罗思文：The Master said:“The Yiand Di barbarian tribes with rulers are not as viableas the various Chinese states without them.”

安乐哲、罗思文等多数译者理解为：夷狄虽然有君主，还不如中国没有君主。但是也有不少译者做出相反的诠释：即使夷狄也有君主，而不像中国却没有。

黄继忠：The Master said:Even the Yis andDis have regard for their sovereigns,unlike thevarious states of Xia,which have none.（夷狄还能尊重其本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。