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相似的例子在《欲望都市》中还能找到很多，该剧也只是众多美剧的一个典型。电视肥皂剧的语言模仿的是我们最基本的日常生活语言但蕴含的是社会道德的朴素真理。如何将日常语言带入译语中，如何将朴素真理以译语最朴素地方式告诉观众，这就需要发挥译者主体性。文化翻译观特别是巴斯奈特的一些观点在电视肥皂剧的翻译中有一定的指导作用，因为该理论尤其强调文化语境当中翻译的灵活性，使译者不再囿于过往的语义对等的翻译观而能一个与他者相比较的我，一个与彼处相比的彼时的存在。 ”所以有必要考察一下朝鲜的服色观及贵贱等级的划分。朝鲜服饰色彩观主要受中国阴阳五行说的影响，朝鲜统治阶级使用彩色。由于黄色是正色，在五行之中代表土，在五方中代表中央，土德为最高，所以中国皇帝使用黄色。朝鲜时期，为表示对明的“事大尽诚”，划分上下贵贱，朝鲜禁用黄色。根据阴阳五行学说，正色中赤色是火生土演化而来，代表南方，夏季，所以黄色之后就是以红色为贵。由于黄色是最尊贵的颜色，朝鲜不能使用，所以就使用红色作为王的服色，然后根据颜色深浅来区分贵贱，大小臣僚用稍微淡的红色作为官服色，一般老百姓禁用红色，所以在朝鲜朝初期到中期红色象征权力。根据《经国大典》礼典仪章条，一品至三品红袍、三品至六品青袍，七品至九品绿袍。也正因为社会等级制度的严格，平民阶级则是不能随便使用彩色，只能使用素色。此外，一般老百姓穿素服，朝鲜的当时的思想观念有关，他们认为平民就应该是空手来空手去，所以穿衣服也应穿那种不加染料，自然做成的素服。他们又有着和自然同化，回归自然的自然主义思想，虽喜欢华丽的原色，但要遏制本能，把谦让之德当作最高的美德，这种纯洁干净的神秘思想通过自然渗透到生活中，无意识地使用素色并普遍化。另外，朝鲜平民阶层使用素色也与太阳崇拜思想有关，朝鲜民族崇拜太阳，太阳光是白色的，将太阳视作神圣，太阳光作用于衣冠就是白衣，之后形成朝鲜民族穿白衣的习俗。朝鲜社会统治阶级和平民阶层的服饰在色彩的使用上，上下尊卑划分得很清楚，所以到清朝看到平民阶层与统治阶级的服色一样时，发出“贵贱无别”的慨叹。朝鲜使节对朝鲜衣冠非常满意，排斥清朝服饰文化，所以“服色贵贱无别”的评价是贬义的。据《啸亭杂录》“服饰沿革”条栽：“色料初尚天蓝，乾隆中尚玫瑰紫，末年福文襄王好著深绛色，人争效之，谓之‘福色’。近年尚泥金色，又尚浅灰色，夏日纱服皆尚棕色，无贵贱皆服之。亵服初尚白色，近日尚玉色。又有油绿色，国初皆衣之，尚沿前代绿袍之义纯。皇帝恶其黯然近青色，禁之，近世无知者矣。近日优伶辈皆用青色倭缎、漳绒等缘衣边间，如古深衣然，以为美饰。奴隶辈皆以红白鹿革为背子，士大夫尚无服者，皆一时所尚之不同也。 ”以上表明，清朝的服色是以当时流行趋势和个人喜好为主，清朝初期主要尚石青色、天蓝色。在服色方面并不像朝鲜那样，统治阶级和平民阶层划分得非常清楚。朝鲜使节否定满服，主要原因有三点，一是受朝鲜本土文化的影响，以本土文化为标准去衡量异国文化。朝鲜崇儒，尤其重“礼”，所以朝鲜社会统治阶层与平民阶层在服饰色彩上，上下尊卑划得很清楚。而实际上，清朝的服饰等级划分是非常繁缛的，只是与朝鲜的划分方式不同罢了。二是受到朝鲜社会集体想象物的影响，无意识中去寻找符合满族是蛮夷之族、“无礼”民族的证据。朝鲜受“华夷”观的影响，始终认为满族是“夷狄”，所以在看待服饰问题时，否定满服，极力用满服证明满族是蛮夷之族。三是满族曾大举侵犯过朝鲜两次，严重伤害了朝鲜民族的感情，所以朝鲜否定满服，是对满清仇恨情绪的表露。当然随着时间的流逝，这种仇视心理逐渐淡化，根据十八世纪下半叶的记录，朝鲜使节逐渐客观看待清朝服饰了。