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爱心、谦卑迎之 ,是至高道德的榜样。海明威笔下的老人与耶稣的众多相似之处 ,为批评界人士提供了不少素材。著名的海明威研究学者卡洛斯 ·贝克指出:“很明显 ,海明威运用基督教象征手法 ,艺术般地加强了其悲剧比喻的力度 ”(Baker 391) 。与前两部经典一样 ,《老人与海》也讲述了一个船长在海上历经苦难 ,寻找救赎的故事。他满面皱纹 ,身体羸弱 ,处于八十多天都打不到鱼的困境中 , 就连他船上的帆布 ,也看似永恒失败的旗帜。人与自然 ,人与人的关系出现破裂。幸而 ,他还有一位身兼门徒和守护者双重角色的小孩子陪伴身旁。在吃过寒酸的最后晚餐后,老船长一个人向着深海进发了 ,带着救赎的使命。在三天三夜的追逐、搏斗与苦难后 ,回到家中 , 伤痕累累 ,筋疲力尽。然而 ,他的努力并非徒劳。虽然物质上的果实被猎取一空 ,但精神上的奖励却接踵而至。信心重又降临 ,关系得到再次建构,人们也开始关心他。老人用忍耐、坚毅、爱心 ,历经苦难 ,最终救赎了自己 ,更救赎了他人。海上三天三夜的磨难 ,发出的“Ay”的呻吟 ,用肩横扛桅杆疲惫而归的老人 ,无不折射出基督的形象。老人不再是一个孤苦、贫穷的老人 ,而是成了耶稣的化身。他出海打鱼、与鱼追逐、与鲨鱼搏斗、疲惫回归的故事与耶稣救赎世人的伟大历程遥相呼应。三、救赎:一种清教预表法解读救赎主题在美国文学中得到反复的表现与再现有其特殊的原因。清教预表法将《圣经》中的符号与美利坚的地理、民众和事件相联系 ,把前者视为后者的类型 ,把后者视为前者的原型。这样一来 ,只要一个新事物或人物与《圣经》中的类型相似,就会被有意识或无意识地诠释成为这一类型的原型。在清教预表法的视角下 ,美利坚被称为新的伊甸园 ,来到新大陆的定居者则被视为新亚当、夏娃。要了解美利坚伊甸园这个主题 ,就有必要先了解清教运动。随着自然科学的兴起 ,罗马教廷的权威不断受到质疑。此外 ,教会的腐败、横征暴敛 ,为马丁 ·路德、加尔文等人发起的宗教改革埋下了种子。清教肇始于 16世纪的英国 ,清教徒以上帝的选民自居 ,以纯洁教会为己任。然而随着王朝的复辟 ,英国国教出现在历史舞台之上。由于不满英国国教所做的妥协 ,清教徒们主张进一步洁净教会 ,但却遭到大肆迫害 ,不少清教徒被迫流亡海外。他们首先来到荷兰 ,最终定居在美利坚大陆上。1607年第一批清教徒跨越大西洋 ,来到詹姆斯顿。1620年在威廉 ·布莱德福德率领下 ,五月花号也顺利靠岸登陆。从此清教徒涌入新大陆 ,并以极大的宗教热情建立梦想之中的“山巅之城 ”。把美利坚新大陆视为伊甸园的观念早在哥伦布时期就开始了。“哥伦布认为 , 这个上帝旨意安排在文明的西方和东方之间的新大陆 ,实际上就是人间的伊甸园。以后的殖民者则把《圣经》中与地理有关的神话与文艺复兴时期有关地理的神话相结合 ,从而认定美洲是第二个伊甸园 ”(Elliott, et al. , Columbia Literary History 35) 。当清教徒即将登陆 ,从远处看到新世界秀丽的山川、茂密的树林、绵延的原野时,他们的兴奋之情难以言表。布莱德福德见证了这一历史时刻 ,“他们匍匐在地 ,感谢上帝 ,带领他们越洋过海 ,救他们脱离各样的灾难 ,并再次踏足于坚实的大地 ”(Boorstin 1)。这一切再次让清教徒坚信 ,他们已命定成为一个民族 ,将要变荒野为文明 ,使之成为伊甸园。“他们 (新英格兰的清教徒 )为自己发明了一个身份 ”(Elliott, et al. , Columbia Literary History 34)。这个身份就是美利坚亚当和夏娃。R. B.刘易斯在《美利坚亚当》里定义了这一人物的性格 , “他是一个从历史中解放出来的个体 ,快快乐乐 ,不受过往尘丝的束缚 ,也未受家庭、种族等传统的污染 ”(Lewis 5) 。亚当和夏娃原型不断反复地再现于库珀、爱默生、梭罗、惠特曼等人的笔下。第一个表现美利坚亚当的作家是库珀莫属。而这一原型在哈克 ·芬、霍尔顿身上也能找到踪影。像《圣经》里的原型一样 ,正直、高贵、纯朴的新亚当和夏娃也堕落了。约翰 ·德 ·克莱福科尔 (John de Crevecoeur)在“来自一美国农民的来信 ”中指出贪恋、暴力、奴役等邪恶也存在于这所谓的美利坚伊甸园。常耀信教授评论道:“几近从一开始,新世界的机体中就有了旧世界的元素。理想就与其孪生兄弟 ———梦魇 ———同存 ”(48) 。内战后的美国文学充斥着反映美国社会问题的作品。在这样的境况中 ,人们对救赎的渴望是不言而喻的。虽然希望渺茫 ,但不少人仍一直在苦苦地追寻 ,渴望救赎的来临。麦尔维尔在自己的时代受到冷落 ,却在 20世纪声誉鹊起 ,这从一个侧面反映了他的思想、人生观迎合了在这失望的时代人们的渴望。“堕落神话反复出现在麦尔维尔的整个文学生涯中 , 他的主人公们总是因为罪恶或者理性的诱惑而离开伊甸园式的幸福地 ,而后便在支离破碎的经验中挣扎 ”(Elliott, et al. , Columbia Literary History 350)。有如 20世纪的悲剧人物 ,亚哈船长历经苦难、孤独和不解 ,向白鲸发起了挑战 ,最终船毁人亡。他对自己太真实了 ,难以承受自己不再是亚当 ,而只是一个被诅咒了的国王的现实。在这悲剧的深渊里 ,他使出浑身解数来救赎自己。也许他表现得过于狂妄、霸道 ,但从他身上体现的人的尊严 ,不得不受到人们的佩服与敬畏。“海上扁舟 ”体现了克莱恩对人与人、自然、社会以及命运关系的思考。在冷漠的自然和社会面前 ,人的地位一落千丈。此时的他在灾难面前 ,不应再夜郎自大 ,而要与人携起手来 ,互相帮助 ,在冷漠的汪洋上荡起一叶友爱的扁舟。在这无助无望的时代 , 圣地亚哥带着救赎的梦想 ,驾着孤舟 ,向着大海进发了。此时的他不再视自己为时代的救主 ,不再用蛮力来对抗外部世界。他意识到友爱、团结、谦卑、坚忍的重要性 ,也更加清楚救赎终究还是个人的责任。像耶稣一样 ,他托于爱心 ,居于忍耐 ,依靠尊严和执着 ,开始了个体与自然、上帝的对话 ,最终获得了救赎。如此这般 ,以各种不同的形式再现在美国文学中的救赎主题 ,透过清教预表法的棱镜 , 便清晰可见了。预表法的世俗化丰富了美国文明的维度 ,同时也与其初衷相去甚远。早期清教徒运用预表法来定义自己、展望未来 ,但过度的阐释则让这一自我世俗起来。自 1700年始 ,殖民地的属性从清教转变为扬基。在启蒙运动时期 ,新教身份变得越来越模糊 ,形象和象征在类型学里的重要意义是含糊不清的。18世纪的教会人士利用这一运动的优势 ,使美国的现在变成从许诺到实现神话的运动 ,把实现的意义从圣经历史的封闭系统中转译为关于无限的世俗改进的隐喻 (Bercovitch, The Rites ofAssent138) 。世俗化了的预表法是一个误用,或如杰弗里教授所言 ,它实际上是“反《圣经》的 ,反《福音书》的 ”(杰弗里 23)。需要指出的是 ,随着传统价值观的失落 ,特别是对清教传统的抛弃 ,以及 20世纪社会生活的巨变 ,许多作家在创作的过程中并没有有意识地采用预表法。然而 ,从一开始清教预表法的世界观就已扎根于美利坚民族 ,在他们心中凿出一条深深的集体无意识大河 ,成为他们的精神建构、文化机制、心灵力量以及社会、政治建筑的基石。在一定的条件下将从蛰眠中苏醒 ,帮助他们继续编织这个美利坚神话。注解【Notes】 ①Typology这个词在圣经阐释学中称为预表法 ,而在文学理论中则被译为类型学。周启超在其论文《类型学研究:定位与背景》中给类型学下的定义是:“时空不一的文学现象在诗学品格上的类似、遥契、相近、相和 ,指的是世界文学进程中那些彼此之间并无历史接触 ,或这种接触并未构成主要动因的不同民族、不同国度、不同文化圈里 ,与不同时代以不同的文学语言从事文学创作而产生的文学现象 ”(13)。他所给的是一种广义上的概念 ,这与将旧约《圣经》的类型与新约《圣经》的终极类型 ———耶稣相比照的预表学传