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中文摘要: 关于诗歌“可译”与“不可译”的争议由来已久。尽管理论上这一问题至今尚无定论，但实践上却始终不乏向“不可译”论的挑战者；这种理论与实践的互动和反动已经成为译坛的热点之一。与之相比，汉诗日译领域却显得过于风平浪静。一千多年来，汉诗的日译几乎完全被训读法垄断，已成为一种定型化的、很难体现译者存在及其风格特征的“翻砂工艺”。由此，笔者对训读法进行了初步的考证与研究。 训读法产生于公元六、七世纪，随着佛经的传入而由僧侣率先使用。它的产生除了此前的“音读法再也不能满足阅读汉文(汉诗)的全部需要”这一内因作用之外，还有朝鲜的“直读法”和“吏读法”等外来因素的影响。此后，大量的汉诗、汉文得以在日本广为流传，日本人在学习汉诗精髓的同时也尝试着创作了许多汉诗作品。然而，当我们从译诗的角度重新审视训读法的时候，还是不难发现它有许多不尽如人意的地方，离译学所上讨论的译诗还有很大的距离。训读法对许多汉诗的转达都存有偏失之处；误译和误读被定型化，以至于造成了绝大多数日本人的“集体无意识”。 作为一种译法，与英译本相对照，训读文本显得千篇一律、少有新意，几...