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狐飛脚は狐信仰の内容の一つであり、これは狐の自然習性と非常に関連しており、狐は自然界の動物の一つとして生態の中で重要な役割を果たしていた。日本は島国として、森林、草原、灌木、集落に広がって生存に適していた。餌を探す面では、鋭敏な聴覚、視覚、嗅覚を持ち、夕方に餌を探しに出かけ、昼間に帰ってくると、食性の範囲が広く。狐の被霊化と妖化、および被信仰と崇拝は、その原始生態に基づいて行われる。昔の人は狐の体つきと生活習慣に対する生物学的認識は狐の被霊化と妖化の方向性と定型的特徴を制約しており、狐の生態から派生した神話、伝説、民話などは衰えず、狐の独特な生態も狐信仰の基礎である。したがって、狐文化と狐信仰の研究はその生態に基づいて行わなければならないが、狐飛脚は狐の走る速度が早くて夜行数万里、活動半径がかなり大きい自然習性に基づいて、広く信仰されている狐物語である。

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民俗学者の柳田國男は『狐飛脚の話』の中で、昔の大名たちがどのように狐神を信仰していたかを明らかにした。主な方法は狐飛脚を作ることである。十数日の道のりで、狐はわずか三、二日で行き来し、重要な手紙や品物を届けることができ、狐はわずかな時間で遠くまで行き来することができ、過去と未来を予知する能力もある。狐は人間にはできない任務を果たすことができるからこそ、信仰の対象となった。

第5章結論

本稿は、新美南吉の童話における狐のイメージと日本狐信仰に関する研究で、南吉の作品における狐に関する童話を研究対象とし、まとめ、分析を行き、日本狐信仰を整理した。そして、狐信仰の観点から、新美南吉の童話に狐物語を深く探求し、童話にどのような日本狐信仰の要素が含まれているかを分析することで、童話と日本狐信仰をよりよく理解することができた。同時に、民俗文化の中で、狐文化は重要な地位を占めており、起源が早く、時間が長く、伝播区域が非常に広いという特徴があり、狐に関する民話と狐信仰の伝承は日本社会の生産と生活のあらゆる面に深く浸透している。民俗学の分野では、民話における動物のイメージに関する研究が、その国や民族に特有の民俗文化や民俗心理を探求し、把握するための重要な手段の一つとしてよく用いられた。新美南吉の童話では、狐のイメージはよく見られる動物の役割の一つであるため、童話における狐と民話との関係を探ることは日本の狐文化をよりよく把握することができる。

南吉の生涯における母愛の欠如が南吉作品の悲劇的な要素の一つである。同時に、家庭背景と個人の生涯、および童話の創作との関係を整理する過程で、南吉の童話における創作に影響を与える要素は三つの方面があり、郷土の自然と民俗であり、南吉の宗教信仰であり、南吉の個人の修養である。その上で、狐に関する童話を整理して分析したところ、狐のイメージを含む童話を「人格型」、「本真型」及び「擬神型」の3種類に分類し、狐のイメージを表形式で示したことで、新美南吉の童話における狐のイメージをより直感的に理解できるようになった。

参考文献（略）