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https://www.51lunwen.org/“ 反战 ”论认为日本战后派战争文学对日本发动的侵略战争进行了深刻的反思和批判 , 具有鲜明的反战倾向。笔者认为 , 这些作品虽或多或少地表现出 “ 反战 ”意识 , 但囿于当时特定的历史条件,作家们大都是抽象地反对战争 , 远没有上升到反对侵略战争的思想高度。作品中反映出的国家观和战争观带有相当大的局限性 , 其中既有深层次的社会、政治、思想、文化等方面的原因 , 也与作家的个人体验密切相关。
211 日本人对二战缺乏正确的历史认识二战结束后 , 美国占领军当局在日本推行了一系列的民主化改革。但是 , 美国出于自己全球战略的考虑 , 并没有对日本军国主义势力进行彻底的清算 , 使得改革极不彻底。一方面 , 通过日本政府来统治日本 , 几乎原封不动地保留了日本的战时政治体制和统治机构 , 使得日本战后政府与战时政府具有明显的连续性和继承性。另一方面 , 出于冷战的需要 , 不但没有追究裕仁天皇的战争责任 , 保留了天皇制 , 而且逐步扶持日本旧政权中的相当一部分人和一批战犯登上政治舞台 , 这些人作为执政者,不可能对自身进行彻底否定。事实上 , 日本政府从1946年东京审判开始 , 就千方百计地掩盖侵略罪行 , 庇护甚至美化战犯 , 从未将任何一个战犯送上法庭。再者, 受军国主义思想的影响 , 日本有相当一部分国民盲目地支持日本发动的侵略战争 , 他们既是战争的 “ 加害者 ” , 又是战争的 “ 受害者 ” , 而美国向广岛和长崎投掷原子弹则更加深了他们的“ 受害者 ”意识。由于以上原因 , 日本民众没有也不可能都随着日本的战败而真正走向觉醒 , 从而认清日本侵略战争的本质。
    从文化方面来看 , 正如美国学者 Ruth Benedict在《菊与刀》中所阐述的那样 , 日本人是一个缺少“ 罪感文化 ”的民族 , 道德的绝对标准没有任何约束力。日本文化是 “耻感文化 ” , 他们不是靠内心    　论日本战后派战争文学的主题的反省 , 而是靠外部的强制来行善行。因此 , 日本人有祈祷幸福的仪式 , 却没有祈祷赎罪的仪式。这使得日本人难以自发地去对日本发动的侵略战争进行深刻的反思。      如上所述 , 由于社会、历史、文化等多方面的原因 , 战后日本的一般民众 , 包括战后派作家在内 , 对日本发动的侵略战争的性质一直没有正确的认识 , 头脑中没有清晰的正义战争、非正义战争的观念。在这种大的时代背景下 , 日本战后派作家不可能站在马克思主义的立场上去描写战争 , 而只能站到一个普通国民的立场上去理解战争 , 从自身“ 受害者 ”的角度对战争予以批判。该派作家的战争文学作品最大的特点便是割裂时空联系 , 抛开事件发生发展的深刻历史背景去描写局部的真实。重视结果而忽视原因 , 描写的所谓 “ 受害 ”多是无因之果。因此 , 这类作品模糊了战争的性质 , 淡化了侵略者与被侵略者的概念。从某种意义上说 , 像是只描写小偷挨打的场面以博取人们的同情 , 而隐去了小偷行窃在先的事实 , 没有说明小偷何以挨打。简而言之 , 日本战后派战