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在文本的流布区域上, 有学者指出中国、印度、缅甸、日本、朝鲜及东南亚诸国, 非洲、北美和拉美都有蛇郎故事[1 ] ; 在故事的源流问题上, 有学者认为蛇郎故事在西欧、东欧(如俄国) 、印度等国都存在, 很可能这一情节是从印度传到西方与东方[2 ] ; 在民俗学研究领域里, 以汤普森为代表的地理历史学派运用“AT 分类法”, 对此文本做了大量的收集活动[3 ,4 ] 。以上各种研究都说明了众多研究者对这一文本的高度关注。本文作为一种尝试, 只就所收集到的日本国的文本, 将其分为“神婚与祖先之神”、“英雄的蛇子”、“人神之间的池中之物”、“农夫的女婿”、“原生态的淫者”、“殉情之蛇”六种形态加以梳理阐释。

一、神婚与祖先之神　日本最早的古典文献《古事记》里记载有一则哑皇子与肥长比卖的人蛇神婚故事; 与后来流传的蛇郎故事相关的记载有两则, 一则为“八歧大蛇”的故事, 一则为三轮山神的故事[5 ] 。这三则故事具有以下特点:(1) 蛇的神异性与夸张的艺术想象力的结合;(2) 由图腾崇拜演化出的以蛇为祖先的神话故事演绎; (3) 初露日本文学在描写爱情、恋情上的悲情传统。之后的日本文学里, 以蛇为主要描述对象的作品都与这三则故事包括其所确立的艺术基调有千丝万缕的联系。八歧大蛇的故事描述了天照大神之弟建速须佐之男命, 设计杀死了每年一度到出云国吃掉一个女子的大蛇。建速须佐之男命即素盏鸣尊。日本学界有一种看法认为: 当时的人们以为这条大蛇就是伟大的魔王———水神, 因此“人们每年用一名处女向这条作为水神的蛇神献祭, 想用这种办法略为摆脱一下水田农业所带来的不安。素盏鸣尊用人的智慧和勇敢, 终于斩了这条可怕的大蛇。因此, 这个故事显然是为了保存并纪念英勇的人们反对自然界、对野蛮而残忍的风习进行斗争并取得胜利的记忆, 有意编造出来并加以流传的。”[ 6 ]这一阐释与马克思主义的神话观不谋而合。

中国民间流传的河伯故事和李寄斩蛇的故事, 在一定意义上也是斗争胜利的记忆。但作为一个民族文化及其文学的源头, 这则故事中的蛇神的神异性远大于它的可怖性。不仅远古时期的图腾崇拜观念还深深铭刻其中, 从现实的生存处境上看, 古代遭遇到干旱的人们经常为了求雨而举行仪式, 其中一个最重要的环节就是往水里投美女以博取水神的欢心, 这种行为通常会贯之以嫁娶的名义。在这则最早的神话故事里, 蛇神吃女子(同样也具备神的身份) 可视为嫁娶的前在形态, 或者是象征、隐喻或变形。三轮山神的故事描述美貌的神女活玉依比卖与夜访的神人相恋, 后来发现神人是美和山神社里的神。“蛇郎夜访”这一核心情节最早的版本即从此出。这一故事后又演化为“大和箸墓”的故事, 山轮山神是祖先之神, 但只是一条三十厘米长的美丽小蛇[7 ] 。这是最早将三轮山神的神体确认为蛇的文本, 与八歧大蛇的故事一样带有强烈的神异色彩。以上两则神婚故事, 还有学者做出了别具新意的解释。梅原猛直接把蛇与山联系在一起, 从八歧大蛇的外形入手, 得出了“八歧大蛇是圣地三轮山的象征”的结论[8 ] 。就蛇与山轮山神的关系, 民俗学者吉野裕子则从另一个角度提出了自己的看法, 她认为在日本, 当蛇作为神被造型化塑造或被描述时, 往往取盘身的姿态, 这也是蛇的正统的姿态。这一姿态联系着日本人对圆锥形山的信仰。描画着秀丽弧线的圆锥形的山之形容, 会唤起人的心灵里的一种虔敬的信仰之心,催促着人们去归依并非人世的神圣东西。因此在被浓郁的蛇信仰所遮蔽的日本人的眼里, 作为祖先神的蛇是以稳稳地盘身坐在大地上的姿势而映现的。三轮山神之所以以蛇体得以流传, 首先是其优美而典型的圆锥形容易让人联想起盘身的巨大的蛇。其次, 从三轮山的名称看来, 已经意味了神蛇的盘身之轮, 嵌入了“神轮山”的意思[9 ] 。尽管学术界能否接受他们的观点还有待证明, 但这些观点也的确鲜明地突出了圣地三轮山的蛇之神体及其所含的信仰之一端。在冲绳的古典文献《宫古史传》里, “神灵大蛇与住屋的姑娘”就是一则典型的以蛇郎为祖先神的故事。因目前尚未见有译文, 现将这一具代表性故事梗概大体译出如下: 从前, 宫古岛下里南宗根的住屋有一个美丽的姑娘。十四五岁的时候, 她怀孕了。她的父母责问她为什么没有丈夫却怀孕了。姑娘羞红着脸说, 有一个不知名的美男子每晚偷偷来相会。一想起他的来临, 自己就有了梦幻般的心情, 不知不觉就怀孕了。她的父母想知道男子是谁, 就教女儿把穿有麻绳的针插在男子的头发上。第二天一早, 只见麻绳从门上的钥匙孔中穿出。他们顺着麻绳找到了涨水御岳(译注: 神社的名称) 的一个岩洞, 一条二三丈长的大蛇躺在里面, 头上插着那根针。姑娘的父母惊慌失措。晚上, 姑娘梦见大蛇来到枕边,对她说: 我是宫古岛的创建之神, 为了生这个岛的守护之神而偷偷地与你相会, 你将生三个孩子, 等他们三岁时, 请把他们带到涨水御岳。姑娘将此告诉了父母。不久姑娘即将临盆, 三月初巳日, 姑娘采花沐浴, 果然生下了三个孩子。三年后, 女子带着三个孩子来到涨水御岳, 当上父亲的蛇两眼发光如日月, 牙如剑, 吐着红舌头,以岩石为枕, 发着鸣声。女子放开孩子昏厥过去。三个孩子并不惊恐, 一人抱住蛇首, 一人抱住蛇身, 一人抱住蛇尾纠成一团。大蛇流着泪亲吻孩子后升天而去。三个孩子进入御岳, 消失了身影, 成了这个岛的守护之神。[ 9 ] (P279～281)冲绳是日本岛内非常典型的以蛇为图腾的地区, 这则故事就是对奉蛇为祖先神的图腾信仰的演绎。与三轮山神的故事相比而言, 故事于男子夜访、蛇神为始祖神的情节演变上有相似性, 出现变更的是, 与蛇神联姻的女子已演化为人, 并且后者在对蛇父蛇子的相见场面的渲染上, 悲情与悲壮共存于中, 父子分离的场景犹如人间的悲欢离合, 让人不禁怀疑这是人类创建初始艰辛备至的集体无意识的凝聚与镌刻的投射。

二、英雄的蛇子　
这一种形态的蛇郎故事的基本情节依然是英俊男子夜访美女子, 女子的父母(或女子本人、仆人) 通过穿在针上的线发现了男子的原体———蛇。将死的蛇此时已被针的毒气重创, 但有后代留存于人世。蛇的后代有如下几种结局: (1) 成为著名的僧人; (2) 成为伟大的人; (3) 为蛇子建祠堂; (4) 蛇子成为有名的勇士、当地的豪杰五十岚小文次; (5) 蛇在临死之前告诉女子, 她将生下三个蛇卵, 要把蛇卵放在一个箱子里, 沉在水里六十天才能打开。可到了第五十七天时, 由于箱子里有骚动, 女子忍不住打开来看, 结果三个孩子都成了有名的勇士, 因为提前三天打开, 所以不能成为天下霸主[10 ] 。这类故事的特点是以蛇子的非凡业绩弥补了蛇父的死亡。这是蛇郎身份转变的一个信号, 同时也是蛇郎故事由神婚转变为兽婚的过渡形式, 这一转变意味着图腾观念在人类的精神世界与认识进程中抹去神秘色彩而逼近理性的进程。当然, 借助蛇形象使某一显耀家族的身份或权力神话化也是其潜在原因之一。《源平盛衰记》里也说古时的显赫门族旺族、绪形氏一家的祖先也都是蛇子勇士的后代, 这与《史记•汉高祖》所载刘邦在起义之前斩蛇, 并由此将刘邦比附为天帝之子有着实质上的相似。这一种形态的故事中还有两个特例, 它们将蛇郎的身份改变为蛇女, 分别流传于日本小　郡的西　村和武石村, 是同一个故事的异文。故事梗概为: 一个女子每夜都来拜访年轻僧人(某寺庙住持) , 被针毒所伤, 临死前生下的孩子被小泉村的一个老太婆所救, 蛇子就是成为大力士的小泉小太郎。后一个异文顺带解释了当地一条叫“产川”的河流即为女子生蛇子的地方[10 ] 。这两个特例极有可能是在故事传讲的过程中, 因口头流传的不确定因素, 故将蛇郎的性别改换为蛇女, 再加上日本原本就有蛇女故事流传, 所以听众也就不以为怪, 直至此类故事在当地成为固定的文本。

三、人神之间的池中之物　
这一种形态的蛇郎故事的共同主题是妻子被池中之物所魅, 但对结局的处理却有两种。一种为某女子被水中之物(大蛇) 所魅, 其父或本论文由英语论文网提供整理，提供论文代写，英语论文代写，代写论文，代写英语论文，代写留学生论文，代写英文论文，留学生论文代写相关核心关键词搜索。