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『阿詩瑪』は口承文学として、濃厚な伝説傾向を持つものの、当時の社会実情も反映した。勤労、勇敢、自由と愛情への肯定、貴族との闘争や幸福への追求、強靱意志を唱えることは『阿詩瑪』の主旨である。会話文の中で、ジブべレ、ヘジ、グルジニはそれぞれ貴族／金持ち、権利者、農民の代表であるから、彝族特有の言葉で人間関係を表している。次に和訳本でどのようにその人間関係の適応転換を実現したのかを分析する。

日文翻译论文参考

例15：热布巴拉帕，｢ジブベレ殿你有什么事，どんなご用ですかな？想说什么话。（《阿诗玛》p106）なにをおっしゃりたい？｣（『アシマ』p200）

例15はヘジとジブべレの会話である。ジブべレはアシマの美名を耳にし、自分の息子もアシマを嫁にもらいたいことを了解してからどうしようかをピモに訪ねた。ピモはヘジを仲人にさせることを勧めた。すると、ジブべレはアチにヘジを自分の家に来させよう言いつけた。例文はヘジがジブべレの所に着いた後の話しである。彝族の貴族／金持ちは自分の子供の結婚を計画する時、いつも仲人として権利や勢力を持っている人を頼んだが、仲人は一般的に貴族の顔を立てて拒絶しない。中国人読者として、そのような社会背景を自然に理解できる。しかし、日本人読者は中国の文化や、風俗習慣もはっきり知っていないが、彝族の冠婚祭礼のこと猶更知らないのであるので、スムーズに異文化交際するため、西脇隆夫は尊敬語で人間関係を明らかにし、中日交際次元の適応転換を実現した。例15では、ヘジがジブべレを呼称した時、｢殿｣を加え、ジブべレを訪ねた時、｢ご用ですかな｣｢おっしゃり｣を使った。それらの尊敬語を通じ、ヘジがジブべレへの敬意と二人の地位も表した。また、｢かな｣はgoo辞書によると、終助詞「か」＋終助詞「な」文末にあって、念を押したり、心配したりする気持ちを込めて軽微な疑問の意を表す。｢でしょうか｣と｢ですか｣の強い疑問話し方より、｢かな｣はヘジが目上のジブべレを訪ねた時、婉曲で弱い話し方を十分に表現した。西脇隆夫は尊敬語と敬意を表している言葉を通じ、ヘジとジブべレの人間関係とその関係中のイメージを明らかにした。

第六章終章

6.1結論

本論文は生態翻訳学理論に基づいて彝族サニ民間叙事長詩『阿詩瑪』についての和訳研究を試みた。この論文において、主に黄建明、普衛華漢訳の『阿詩瑪』とその西脇隆夫和訳本『アシマ』を対照しながら、生態翻訳学理論における三次元適応転換という翻訳方法論により和訳分析を行った。訳文の翻訳生態環境を考察し、言語次元、文化次元、交際次元という三つの面で西脇隆夫和訳本はいかに適応転換したのかを分析した。そして、次のような結論にたどり着いた。

第一、中日両国の言語の相違性のため、意味の表現と文の構造も違っているから、言語次元の場合は主に方言、接続助詞の適応転換について研究を行った。西脇隆夫は彝族の方言の意味を十分に理解した上で、意味対等を成し遂げるように巧みに文法の働きを用いて原文の言語生態環境に適応し、目標語読者がよりよく理解できる言語を転換した。接続助詞において、西脇隆夫は原文の前後句に含まれているロジック関係を増訳で和訳本に明示化がなった。

第二、文化次元の方では、西脇隆夫はSLとTLの文化生態環境を十分に考え入れ、原文が含まれている文化要素を最大限に目標語で再現した。社会文化負荷詞の翻訳に関して、西脇隆夫は主に片仮名＋音訳、注釈という翻訳方法で和訳したが、その中の音訳方式はもともとの彝語発音を保留した。物質文化負荷詞の面で、主に借用の翻訳方法が多用され、材料、用途、様式からの面で適応転換を遂げた。

第三、言語次元と文化次元の有効的な転換のほか、原文と訳文の交際生態の最適な保持のため、交際次元の適応転換の実現も必要である。この部分は主旨の人間関係と言語、文化に含まれている交際意図をめぐって論じた。人間関係面では、西脇隆夫は日本の尊敬語、日本語文法の機能を用いて原文中の人間関係及び人物イメージの特徴を再現した。交際意図では、訳者はテキストの文脈に適応して言語の再構築の方法で原文の交際意図を実現した。

参考文献（略）