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首先，鼓藏节作为稻作民族古老的祭祀仪式流行于中国云南、贵州、广西地区的苗族中。其历史极其悠久，最早出现在宋代朱辅《溪蠻叢笑》中：[呈生]祭祀必先以生物呈獻，神許則殺以血和酒，名呈生。1清朝爱必达《黔南識略》卷二十九中也有记载：黑苗蓄髮者居多衣尚黑短不及膝十年畜牝牛祭天地祖先謂之喫牯臟。2另外，清朝乾隆《贵州通志》卷之七、十三、十四中对鼓藏节也有如下描写：黑苗在都勻之八寨丹江鎮遠之清江黎平之古州其山居者曰山苗曰高坡苗近河者曰洞苗中有土司者為熟苗無管者為生苗衣服皆尚黑故曰黑苗婦人綰長簮耳垂大環銀項圈衣短以色錦緣袖….過年每十三年畜牧牛祭天地祖先名曰喫牯臟。

鼓藏节的起源传说在其民族古歌中有所传承。中国学者于 20 世纪 50 年代开始收集整理苗族语言材料，并把苗族的口传历史翻译成汉文，马学良、今旦译注的《苗族史诗·古枫歌》中记载：古时苗族一位名为香两的老婆婆怀疑枫树偷吃了她的鱼，于是将枫树砍倒，砍倒的枫树变成了天地万物，其树心中化成了苗族祖神蝴蝶妈妈-榜香。榜香和水塘边的泡沫谈情游方生下十二个蛋，生出了苗族的祖先姜央。姜央生性爱好开荒造田，生活变得富足，丰衣足食的姜央开始商量祭祀祖神，祭祖需要用到枫木鼓，于是姜央来到纠利山林里选取树干最挺拔的树造鼓祭爹娘4。上述传说就是苗族古歌中鼓藏节的起源。

结论

通过以上三章的分析，我们可以得出以下结论：中日拔河发端于长江中下游从事水稻耕作的少数民族的传统祭祀，起源时间比文献记载久远。虽然《荆楚岁时记》中记载拔河起源于军事活动，但从性崇拜、大蛇信仰、苗族原始拔河祭祀和枫香树信仰等证据中，我们可以清晰地辨明拔河作为稻作祭祀活动远早于文字记载。笔者认为，由于中国大陆周朝以后北方旱作文化逐渐成为主导，导致拔河的军事化和竞技化,从而忽略了稻作文化属性。另一方面，稻作民族的拔河习俗历史虽然悠久，但由于民族文化中没有文字，其历史多由古歌口传，所以他们的拔河传统也无法反映在古代文献中。

在文献中拔河起源于湖南、湖北一带，拉鼓节相关的枫香树信仰也诞生于湖南城头山遗址，苗族曾经也是荆楚大地的主要居民，三者在地点上一致。城头山遗址拥有最古老的祭坛和与拔河相关的枫香树信仰，是稻作农耕祭祀的起点。若以苗族拉鼓节枫香树信仰的出现为拔河起源标志的话，拔河作为稻作祭祀，在 6000 年前就已经出现在长江中游了。

现如今，日本北至北海道，南至鹿儿岛全境都举行拔河祭祀，形态各异。日本拔河中存在明显的大蛇信仰，而日本列岛自古却并没有大蛇生存，东亚地区只有长江中下游才有大蛇生存，闽越地区每年都会举办蛇王节，盛行大蛇信仰。由此可知，日本的拔河最有可能是从长江中下游传过去的。

日本长野县诹访大社的御柱祭与苗族的拉鼓节、鼓藏节在神话传说和祭祀过程中都存在极高的相似性，由此我们可以进一步知晓，日本的拔河与苗族紧密相关。

通过分析两国拔河的相关信仰、稻作遗址出土的考古证据、现实拔河案例等，笔者推测拔河起源于长江中游，之后，迁往长江下游的苗族再通过“黑潮”逃亡到日本九州岛北部和朝鲜半岛南部。逃亡到九州岛北部的稻作民所携带的先进的稻作文化和相关祭祀，在技术层面和文明层面都优于以狩猎采集为主的绳纹文化，所以稻作文化逐渐代替绳纹文化成为主导，并且从九州岛北部开始逐渐从南向北扩散至日本全境。拔河在日本的分布密度也是从南到北逐渐减少，和稻作农耕在日本的传播路线重合，所以拔河在日本列岛内的传播路线，应与稻作传播一致，由此得出拔河在日本的传播路线。

参考文献（略）